养生不可不知国医  不可不知补土  不可不知李东垣 

                                      补土派鼻祖李东垣

    李杲，字明之，号东垣，真定人也。公乃“补土派”之鼻祖，史称“金元四大家”之一，时人誉之国医神医之目。杲之一生，树就多多。彪炳于史者，其论也；普济于世者，其术也；救扶之持者，其德也；泽被于后者，其“补”也。有谓曰：辉煌如斯者，能几人欤。

                                  论之真    养之训

    杲之业医，缘母之患为庸医所误也。闻易州张元素名誉燕赵，径往师之。苦修三年，尽得师道真传，遂悬壶于乡里。

    时逢战乱，岁呈饥馑，疫疾流布，多有不治而亡者。杲察之于象，析之于因，究之以理，悉知盖由饥饱无常，劬劳神伤，而罹脾胃之患。患之不救者，盖因识之不彻、术之不及也。杲遂潜心以研，躬身以行，援之于岐黄之说，开发于真灼之见，涉亦广矣，著亦丰矣。尤以脾胃之论，更倾一生之心血，凝践实之晶华，得成万世之圭臬。

    其论之要者三：

    一曰脾胃乃运化滋荣之本。人之所生者，全赖真元之气。真元之气，非胃气不能滋之。因有脾胃为后天之本之谓。

    二曰脾胃乃升降输布之枢。生之理者，效象天地。水谷之纳，运而化之，清阳自脾而升，浊阴由胃而降，更以精微输布于脏腑，行循于周身。因有脾胃为枢之谓。

    三曰脾胃为诸病论治之基。脾胃之气既伤，元气不能充，百病之所由生。补之以脾胃，升之以真阳，百病之所由祛。因有脾胃为基之谓。

    斯论煌煌，灿于古复耀于今，历久而不失其采，实至义也。

                                术之验    仙之灵

    补土之论，杲悉其心以立之，竭其力以行之。行之所循，矫寒泻之过，纠偏枉之失，而取温补之适。所以然者，温以升清阳，补以充真元也。清阳升之而浊阴降之，真元充之而邪淫祛之，以扶中正而协和得焉。

    杲多重甘温益气之性，以收劳者温之、损者益之、陷者举之之期。温补之取，杲以为则，亦以为术，断、量、理、度，无不确也。

    其断病，疳疡瘚痼，无其所难，望闻问切，如神之明。

    其量症，察虚辨实，析寒理热，忖分度寸，如戥之准。

    其理方，四性八法，因宜而宜，戥权分衡，如算之恰。

    其度势，慎之于前，察之于末，复之如初，如预之期。

    经所施治者，多一服而愈、如言而愈、愈而不复患者，百姓仰之为仙术。

                                德之馨    医之魂

    杲之为医，非业也，乃德也。

    所以为学者，缘其母也，终为民也。资慨以千金，师投以千里，读专以卷帙，数度寒暑以求真传，非为果腹之计，实为民瘼之解也。

    所以为用者，医者之术也，仁者之心也。术之所施，医无类，莫分于远近亲疏，无别于尊卑贤愚，悉为病患之除也。当值疾疫流行，乃义然献方，揭贴告示，了无赀财之思，尽忧民之所忧。

    所以为传者，益于时也，泽于世也。所传者何，一者徒也，一者著也。其收徒，择之清者品也。其授徒，诲之严者正也。其资徒，恐其学业之不继也。其托徒，期之传承永续也。其所论著，函帙四十，苦心孤诣，亦为斯也。

                                 道之传    世之惠

    医之道，起于岐黄，继以鹊、佗、仲景、思邈，至于金元，而有门户之分，四大家之立。东垣者，其一也。

    东垣之道，承之于先贤，付之于践行，凝之于睿智，集之于大成，言人之所未言，及人之所未及，推陈出新，独擎一帜，而有温为宗之立，补为纲之张，脾胃之用之簇见，脾胃之论之辉煌。时颂之国医，世誉之大师，称不谬也，言无虚也。

    往逝今来，为医法于东垣者众，盛脉传续，高徒迭而出之。为生益于温补者广，秘籍传布，善名播于域中。其道扬扬，藏则慧于心，行则明于径。归原究本，生之道也，天之道也。循天道以行之，福者自福，寿者自寿，患者可康，羸者可强，实存续之恃，兴荣之凭也。

    然而如是，东垣有觑，当大慰焉。