【林前13:1】 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
【林前13:2】 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
【林前13:4】 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
【林前13:5】 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
【林前13:6】 不喜欢不义。只喜欢真理。
【林前13:7】 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
【林前13:8】 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

保罗已经在上一章末节说明，他要把最妙的道指示信徒。到底什么是最妙的道路？就是本章所讲的爱。

本章可分为三小段：

１ 爱的价值（13:1 -3）

这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事，若没有“爱”就没有价值。另一方面，这几节也告诉我们什么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃，不就是“爱”。各种才干或品德的表现并不就等于爱，没有爱的人也可以同样有这些表现。“爱”虽然和这些好事很相似，但并不相同。人可以出于坏动机而做好事，但出于“爱”的好事却必须完全出于好的动机。

1什么是“万人方言”、“天使的话语”？

既然是“人的”，当然就是人间的话语了。至于“天使的话语”，既然说明是“天使的”，就不是人间的话语了。保罗曾在林后12:4说，他“被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”，那些“隐秘的言语”大概就是属于天使的话语那一类的了。但“万人的方言”不该解作就是“天使的话语”，因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。

真是有人能说万人的方言么？真是有人会说天使的话语么？保罗一开头就用“若”字、表明这是一种假设。他并未指明什么人说了万人的方语，或说了天使的话语。他只不过假定说，如果“我”能够说万人的方言，而且连天使的话都会说，却没有“爱”，那么我的话就成了鸣的锣，响的钹一般，跟一种单调而没有什么意义的吵闹声没有什么分别。

爱不是口才。满有语言天才的人，虽然能说许多种话，又能把话说得非常动听，但他可能从来没有用爱心说过话，也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才跟鸣锣响钹一样，没有什么价值。

2“先知讲道之能”，12:10曾经略为提到，下文14章再详细讲述。“各样的奥秘、各样的知识”，就是一切属灵的奥秘，和一切属世的知识。“全备的信”，按主耶稣所说的，就是无所不能的信心（太17:20）。先知讲道之能，明白各样奥秘的知识和全备的信，在12:8-10都提过，但在12章是说分给不同的人，这里是说三样都集中在一个人身上，而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样，若没有“爱”，还是不算什么。

可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。“爱”不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。“爱”并不就是这些。虽然“爱”必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是“爱”。因为除了“爱”以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心 追求长进；为自己的伟大也同样会大发热心，追求长进。“爱心”固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。

13这节经文似乎使我们难明，为什么一个人将所有的 济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这些人所做的事好像是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这样舍身与“爱”全无关连。所以保罗说，人若将所有的 济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。因为它并没有增加“我”的伟大，倒显明“我”的虚伪。

２ 爱的定义（13:4-7）

4“爱是恒久忍耐”，忍耐的价值在“恒久”。

什么是我们忍耐的能力呢？

“爱”就是使我们持久忍耐的能力。“又有恩慈”，爱使人的心性良善而仁慈，因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义，待自己却满有恩慈宽容。这不是爱，因为爱是有恩慈的。

“爱是不嫉妒”，嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中，总是以为爱与嫉妒是分不开的，所以我们会为自己的嫉妒辩护；但圣经给我们看见，真正的爱是不嫉妒的，因为真正的爱，必定喜欢所爱的人得到好处，而且得的愈多愈好。

“爱是不自夸，不张狂”，自夸、张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊、自大、宣扬自己。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫人难堪。

“张狂”是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。

5“害羞的事”就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。可是爱是“不作害羞的事”的，所以“爱”不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。

“不求自己的益处”，就是不自私自利，因为爱是一味给予，而不是要从人那里接受好处的，所以爱当然是不自私的。

“不轻易发怒”就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的，而是说“不轻易发怒”。神也不是不发怒的，但 不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱，所以不发怒，这是错的。神是爱， 还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。

“不计算人的恶”，就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的“坏赈”的。

6这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是什么。真正的爱是在真理里面，是选择真理的，决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有错误，不但不加以劝戒忠告，反而替他遮盖，这不是爱。有很多作妻子的，替丈夫的错误遮盖，却没有加以忠告劝戒，这也不是爱。看见不合理的事情装作不知道，就不是爱。爱只“喜欢真理”。所以真正的爱心必定在真理里面，绝对不会包庇罪恶。

7“凡事包客”，是在上一节“只喜欢真理”的范围里，绝不是包容罪恶的事。

“凡事相信”，不是随便什么都信，而是说爱不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。“凡事盼望”，爱总是积极地向好的方面期望，不轻易放弃盼望，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。

“凡事忍耐”，本节的“忍耐”原文hupomeno{跟第4节的忍耐makrothumeo{不同字。第4节的makrothumeo{新约共用过十次，太18:26,29，和合本都译作“宽容”；路18:7译作“忍了”（忍了多时，岂不终久给她伸冤么？）；林前13:4另译“恒久忍耐”；来6:15译作“恒久忍耐”；雅5:7,8共用过三次，都译作“忍耐”（“农夫忍耐等候”），彼后3:9译作“宽容”。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的hupomeno{，新约共用十七次，其中十二次明显是指“忍耐”或“忍受”苦难方面（太10:22;24:13;可13:13;罗12:12;来10:32;12:2,3,7;雅1:12;5:11;彼前2:20）。有三次译作“忍耐”，却不明显是否指忍受苦难（林前13:7;提后2:10,12），有一次译作“仍旧”（路2:43），另一次译作“住”（徒17:14）。

所以本节“忍耐”偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。

 

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