一、关于墨子之考证

1.       起讫年代：

《史记》记载极略

孙诒让《墨子年表》：起周贞定王元年（公元前468年）-安王二十六年（公元前376年）

钱穆《墨子年表》：起周敬王四十一年（公元前479年）- 安王二十一年（公元前381年）

*钱表较近是。

2. 生地：

  或云宋人，或云鲁人。因其学说受周影响极深，可能为鲁人。但亦有宋人之风。或者墨子先在鲁受孔子影响，及后为宋大夫 ，又合宋人兼爱非攻之教，遂成墨学欤？

3. 近人始有谓：“古之所谓墨者，非姓氏之称，乃学术之称也。” 其所见称为墨道。

4. 因儒家以法周相号召，故墨子自以其学说为法夏以抵制之。盖就平民之观点，以主张周制之反面者也。

二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代

 《经》及《经说》等篇乃战国后期墨者所作。因战国前，无此体裁之著作。

*文体发展：记言体—铺排的记言，设寓的记言—据题抒论

三、墨者为一有组织的团体

1. 墨子弟子之出处行动皆受墨子之指挥。墨子弟子对其师之绝对服从，纪律极严。

2. 墨者之首领，名曰“巨子”。第一任为墨子，此外见于《吕氏春秋》者，有孟胜、田襄子、腹黄享（此字为左黄右享,音吞,黄色）

3. 墨者之行为与所谓侠者相同，《史记·游侠列传》所谓“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”者也。

四、墨子哲学为功利主义

1. 尚俭节用，及兼爱非攻—墨子不但执行，且予以理论的依据，使成为一贯的系统。

2. 墨子书中反对儒家之处甚多，因其哲学之根本观念不同：

   儒：正其谊不谋其利，明其道不计其功

   墨：专注重“利”，专注重“功”

   孔子乃无所为而为，墨子则有所为而为。

3. “功”“利”乃墨家哲学之根本意思。

   《墨子·非命上》云：

子墨子言曰：“必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也；是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”

*“国家百姓人民之利”乃墨子估定一切价值之标准。

五、何为人民之大利

1. 人民之富庶，即为国家百姓人民之大利。凡能使人民富庶之事，皆为有用，否者为无益或有害；一切价值，皆依此估定。

2. 行事主张：

1）尚节俭，反奢侈。

2）节葬。

3）反对音乐，美术—只能动情感，墨子以为无用而摈斥之。

4）反对祭祀。

5）喜，怒，乐，悲，爱，恶，皆属于情感方面，墨子以为“六辟”，皆须去之。必使吾人“默则思，言则诲，动则事”，使吾人一举一动，皆在理智用事之状态中。此墨子排除情感之明文也。

六、兼爱

1. 国家人民之互相争斗之原因，起于人之不相爱。

2. 天下之大利，在于人之兼爱；天下之大害，在于人之互争；故吾人应非攻。

3. 墨子之非攻，因其不利；孟子之反对战争，因其不义。

七、宗教的制裁

1. 墨子未以为人本能相爱。墨子以为人性为素丝，其善恶全在“所染”。吾人固应以兼爱之道染人，使交相利而不交相害。

2. 墨子注重种种制裁，以使人交相爱。

3. 墨子注重宗教的制裁：上帝、鬼神能“赏善罚暴”，人亦须“自求多福”。

八、政治的制裁

1. 墨子认为欲使世界和平，人民康乐，不仅需要有一天上上帝，亦需有一人间上帝。

2. 国家既立，天子之号令，即应为绝对的是非标准。除此之外，不应再有任何标准。故除政治的制裁外，不应再有社会的制裁，宗教的制裁也必为政治的制裁之附庸。

3. 天子上同于天，其所说之天子已君主而兼教皇矣。

九、余论

1. 墨子之意虽欲使国家百姓人民富庶，但其谓吾人应牺牲一切目前享受，以达将来甚远之目的，则诚过于算账。

《庄子·天下篇》云：

其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪；墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。

*墨子不行于世，此或一故也。