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被掳到异国他乡的列国守望者的工作——以西结书研读(下)

(2013-09-20 13:14:57)
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分辨诸灵

基督之灵

圣洁

天国福音

天国文化

分类: 圣经与中国


[误人子弟等于流无辜人血及谋财害命] 

    结二二章仿佛我们曾在异象中看到的。结22:28。

      以西结书 22章1节:“耶和华的话又临到我说:”第22章讲到这个城所遭受的各样的罪孽。宗教的国度三次被倾覆,就是一而再再而三的被倾覆。这国不再有,直到那应得的,是真正的属上帝的,就是真正认识敬畏耶稣基督的国到来。

       以西结书 22章6节:“看哪!以色列的首领各逞其能,在你中间流人之血。”很奇怪的是,上帝国度的首领各呈其能是有的,可是他们怎么可能会流人之血呢!因为罪的工价就是死亡。他们因自己隐而未现之罪,不但不悔改,反而自以为义,就如同扫罗当时逼迫基督徒一样。而这样的罪孽就足以使他们犯下流人血之罪。为什么以西结能如此透彻地看待这个问题?因为他知道罪的工价就是死,死后且有审判。因为他对犯罪有深深的惧怕。因此他会深深的去选择,敬畏神与神同在,服侍神。在以西结的那个时代,以色列人都是银渣滓,即未被炼净的

       以西结书 22章24一25节:“你这受死伤行恶的以色列王……”在这不洁净之地,先知为了钱财而行占卜,缺乏分辨之灵的教导,就是圣俗的,洁净与不洁净的,祭司既是为了钱祈祷,首领也是混乱治理。这是今天教会极为缺乏和忽视的。无论是先知祭司还是首领,他们都是因为钱财而欺压百姓,使很多的寡妇产生,乱解律法,百姓没有一种分辨的力量,其中的先知更加是同谋叛乱。

 

       [先知乃是站在被屈辱被欺压的人的立场说话]

       以西结书 22章29节:国内众民一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。我们可不可以这样理解:如果我们有亏负困苦穷乏的。有对欺压寄居的理亏的,我们其他人就是在一味的欺压一味的习惯行抢夺之事。以西结先知是站在被屈辱被欺压的人的这个立场上。这难道不也是我们基督徒应持有的立场吗?令人想起毕士大池子38年的瘫子之事。对那个瘫子而言,其他的那些相对健康的寻求医治的就好比是这里的亏负困苦穷乏之人,背理欺压寄居的人。

 

     [以两女被弃的故事喻示心意不专诚者,始乱而终弃]

     以西结书23章2节:这两个女子的故事,讲到南国耶路撒冷和北国撒迦利亚,他们是属于上帝的,他们当时没有专心敬畏上帝,而是去贪恋那些外邦人的生活方式,背弃了上帝的律例典章。

    以西结书 23章22节:阿荷利巴啊,主耶和华如此说:我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来,在你四围攻击你。这里讲到为什么这些人攻击上帝的子民?攻击以色列?是因为这些人一开始心就不专诚。就是心向这些外邦人的首领及其生活方式,但是这些外邦人先与他们亲近后与他们生疏,上帝派这些人来攻打他们。这里讲到如果以色列人一开始是敬畏神的,那么他们一直是跟上帝有美好的爱情,那么他们就不会与亚述的君王行淫,与外邦王的生活方式行淫,所以他们是始乱而终弃的。

    以西结书 23章24节:他们必带兵器、战车、辎重车,率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌,顶盔摆阵,在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们,他们必按着自己的条例审判你。

 

    [对上帝子民的审判:以毒攻毒]
    这些讲到,上帝对上帝子民的审判是通过一些列邦列国的君王首领,而且是按照他们自己的条例。有点像以毒攻毒。

    以西结书 23章49节:人必照着你们的淫行报应你们,你们要担当拜偶像的罪,就知道我是主耶和华。”

    上帝子民的淫行必然会受到报应,这个报应就是通过一些外邦的人,列国列邦的人,曾经和以色列人就是上帝的国民很亲近,又生疏了的那些人。

 

    [罪恶严重到不能被洁净只能等待上帝的烈怒]

    以西结书 24章13节:在你污秽中有淫行,我洁净你,你却不洁净。你的污秽再不能洁净,直等我向你发的忿怒止息。有些人的罪严重到不能被洁净只能等待上帝的烈怒的地步。

    以西结书 24章21节:‘你告诉以色列家,主耶和华如此说:我必使我的圣所,就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎,并且你们所遗留的儿女,必倒在刀下。
    主今天也做同样的事。

    以西结书 24章23节:你们仍要头上勒裹头巾,脚上穿鞋,不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息,渐渐消灭。

    以西结书 24章25节:人子啊,我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀,并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。儿女:群羊。荣耀:从宗派宗教走出来的。发生浙江,河南的一些事情,有上帝的启示在其中。

 

    [要向逃脱诸恶的人开口说话]

    以西结书 24章27节:你必向逃脱的人开口说话,不再哑口。你必这样为他们作预兆,他们就知道我是耶和华。”
    逃脱的人,即逃脱宗派及其荣耀,逃脱淫行,逃脱对被侮辱之人困苦愁烦者的理亏与忽视。以赛亚也讲到,上帝要除灭高傲者的荣耀。


 

       [对亚扪人、摩押人、以东人、非利士人的审判]

        以西结书 25章3节:说:‘你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说:我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠,那时,你便因这些事说:阿哈!
      这段经文是写给那个以色列人当时他们的亲属或者是跟他们有关系的人的。对了,今天就是跟我们的基督徒有些关系的人比方说我们的亲友啊,他们还没有认识上帝神!这些人看到以色列招难他们就会说风凉话。比如他们看到现在目前中国公布了十四个邪教,里面很多是与基督徒相关的,他们就说你们也是这样有点邪。主啊,你做着为王直到永远。你亲自来扬善去恶吧!

        以西结书 25章4节:“所以我必将你的地交给东方人为业,他们必在你的地上安营居住,吃你的果子,喝你的奶。这些人他们的地被交给东方人为业。”以西结书 25章6节:主耶和华如此说:因你拍手顿足,以满心的恨恶,向以色列地欢喜,这些亚扪人,在今天就是我们身边的不认识神、跟神国的子民有关系的人。他们幸灾乐祸,满心苦毒怨恨

        以西结书 25章7节:所以我伸手攻击你,将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你,使你从万国中败亡。我必除灭你,你就知道我是耶和华。’这些幸灾落祸没有丝毫怜悯同情的亚扪人反而向以色列人满怀怨恨的人,必然被上帝攻击,交给列国,作为掳物。这些人在今天是谁呢?就是看到那些基督徒遭难(教堂被拆,十字架被拆,民无处聚会)的不良官员及受难者的邻居。以西结书 25章8节:主耶和华如此说:‘因摩押和西珥人说:看哪!犹大家与列国无异。这些摩押人和西珥人不知道上帝的心意,他们认为犹大家的结局和列国一样不蒙怜悯,都会灭亡。没有看到上帝在这背后对以色列丰盛的怜悯和永不止息的爱。这里折射出摩押和西珥人对上帝对以色列人的计划的轻蔑和短视。以西结书 25章9节:所以我要破开摩押边界上的城邑,就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭,轻蔑和短视的那些摩押人,他们荣耀的城邑被破开,为东方人攻击这个亚扪人开了一个方便的大门。以西结书 25章12节:主耶和华如此说:‘因为以东报仇雪恨,攻击犹大家,向他们报仇,大大有罪。这第三个民族就是以东人,他们跟神的关系更亲近。他们向以色列报仇攻击犹太家,这是近亲的一种复仇

       以西结书 25章14节:“我必藉我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气,按我的忿怒在以东施报,以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。’”向以色列人复仇者,必倒在以色列的手下,因为神的愤怒及对他自己的选民永不止息的怜悯,必向复仇者施报。推广之,这个原理我们可以理解为向今天的以色列人向中华民族(也是上帝所眷顾的民族)复仇者,必倒在上帝愤怒的刀下面。理解列国的胸怀就在于此。

        以西结书 25章15节:主耶和华如此说:‘因非利士人向犹大人报仇,就是以恨恶的心报仇雪恨,永怀仇恨,要毁灭他们。注意到这里从以色列人,亚扪人,摩押人,以东人,非利士人,这种关系是是按照与以色列人的亲疏关系层层递进的关系,而且他们对以色列人的这个态度也是越来越充满了罪恶,从轻蔑,幸灾乐祸,复仇,永怀仇恨的复仇,在今天意味着我们身边也有这样的一些族群,他们对以色列人对中国人对基督徒,他们也是这样的一个态度。我们可以从这个角度对这些事情进行解读这一切都源于以色列人没有完全的去遵行上帝的旨意,没有活出上帝儿子的位份和样式

        以西结书 25章16节:所以主耶和华如此说:我必伸手攻击非利士人,剪除基利提人,灭绝沿海剩下的居民。所以上帝对这个非利士的一个审判就是,供给他们剪除他们并且灭绝剩下的居民。非利士人有点类似于日本民族,他们搞军国主义,复仇之心不死。借着钓鱼岛的事件来挑衅中国,死不承认钓鱼岛是中国主权。所以这样的民族如果不悔改,结局有点像非利士人的结局。

 

       [对推罗的审判:自比为神,有敌基督的心]

        以西结书 26章2节:“人子啊,因推罗向耶路撒冷说:‘阿哈!那作众民之门的已经破坏,向我开放;她既变为荒场,我必丰盛。’这里从推罗开始,讲到大国的一些结局。推罗误以为耶路撒冷已经没戏了,已经被破坏了荒凉了,所以他必成为丰盛的。以西结书 26章7节: 主耶和华如此说:我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民,从北方来攻击推罗。推罗是一个非常有见识的,他对以色列的战略地位非常了解,他意识到耶路撒冷是众民之门,而且他也非常希望他能取代以色列得到这样一个战略地位。注意到这里,推罗他是一个海上之国,但是他被这个众王之王所推翻。

        以西结书 27章3节:“说:‘你居住海口,是众民的商埠,你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说:推罗啊,你曾说:我是全然美丽的。”圣经以两章经文写到对推罗的审判,足为后人警戒。好像推罗没有发现犯下什么大的罪,为什么上帝对推罗的审判如此之严重?有几个因素,第一个因素就是推罗知道以色列在全地的战略意义和战略位置。第二,它是一个海上之国其贸易丰盛,在众列国中享有盛誉。第三,他没有去帮助他们而是想窃取取代这个位置,这有点敌基督的心,而这是上帝最为愤怒的。

        以西结书 27章8-12节:他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。他因所恋爱之人的偶像就玷污了自己。今天许多恋慕贪爱世界的,没想到这世界的圈套与结局。贸易繁盛各国商人都与他们贸易往来。以上所述有点像美国这样的状况(第二次世界大战之后崛起)。或者当初的英国(第一次世界大战之后崛起。)人才济济,各样人等,在此安居乐业。军力强盛连外邦人都加入推罗军队。

 

    [列国的守望者对埃及的审判]

推罗的大罪就是自比为神。这里紧接着讲到推罗暗指撒旦。以西结先知讲到贸易及贸易双方,诸产品及交易结果。而埃及法老的大罪是将万千产业归于己。以西结为何拥有这多国的知识及能向这些国发预言呢?因先知的身份就是列国的守望者。如何在今天应用呢?谦卑主前,求主赐下列国的胸怀,国度属灵的洞察力,渴求主与我们同在同工同乐。结29:2。

    以西结书 29章3节:"说:‘主耶和华如此说:埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说:这河是我的,是我为自己造的。"埃及强势,自大,不归主权荣耀于神

        以西结书 30章3节:因为耶和华的日子临近,就是密云之日,列国受罚之期埃及地荒凉,自色利弗起的居民都倒在刀下。埃及仗势骄傲,成为低微之国,有刀剑攻击,被驱散至四方列国,不再被视为神选民的依靠。结30:7。

继续讲到埃及法老及众民的哀歌。连续三章讲到埃及,从30到32章。亚述王曾何等威风,结果仍然衰败于巴比伦王,埃及又有什么好夸的呢?结31:2。

 

[守望者的职责:为神尽心力吹角警戒、不循私情]

守望者因吹角警戒而存活,若不吹角警戒则不得活。因为主喜悦人离罪而生,不喜悦向罪而亡。而这责任使命就落在了守望者身上。义人的义,在犯罪之日不能救他。至于个人的恶,在他转离恶行之日,也不能使他倾倒。永保清醒意识,远离安逸和自义,刻苦已心竭力预备灵粮,这是自由的代价。结33:11-12。

行正直与合理的事。令人想到腓立比书四章圣灵提醒我们,凡是真实的公义的清洁的,都要记念。结33:16。

对于置疑主道公平者的回复。义人因认罪悔改而归回。其子其孙灵魂得救在于他本人。结33:20。

这些在以色列荒凉之地的人肤浅地认为亚伯拉罕一人可得地为业,他们人数众多岂不更加多得些地为业?他们未意识到自己是罪人,不是简单数量的叠加,乃是质的转变,必先认罪悔改。他们要认的罪是拜偶像,吃带血之物,玷污邻舍之妻。结33:24。

那些视守望者的聚会是听雅歌新闻的,口有爱情心却持财利的,上帝必不喜悦。就如今日之聚会。我们经常这样被人如此看待。他们听而不行。结33:31.

 

[被掳之地的先知向以色列人发预言攻击之]

被掳到巴比伦的以西结向当时的以色列牧人发预言攻击之。他们肥羊自肥,弱瘦的弃之不顾。神必击打。结34:2。

想起了天河某教会。虽不是用强暴辖制,但却是另一种温柔的锁链,因圣灵未开启,连祷告会也不对外。也想起了我们,必须多向外宣教。这样本土化的教材就很重要的了。结34:4。

这些牧人要听神严厉的话。神要亲自救回他们失散的羊并亲自喂养。结34:11。不仅对牧人也对群羊说话,上帝要在肥羊与瘦羊之间行审判。自肥的羊用肋用肩(占用宝贵资源及财富)挤压瘦羊。就是说顾自己及自己家,却枉顾弱者需要。也不传福音,也无同情怜悯,也未谦让瘦羊。结34:18。

对永怀仇恨,雪上加霜的以色列人施以刑罚的西珥山发攻击的预言。换言之,西珥山人太凶残对遭刑罚的以色列人欲赶尽杀绝,手段太残忍。结35:5。

 

[审判列国之后再对以色列山发安慰友好的预言]

先知对以色列的产业发预言,他们必不永久落在仇敌手中。表达上帝对以色列既痛其犯罪哀其不幸但绵延不绝的永远的恩情。对列国审判之后再对以色列山发安慰友好的预言。(注意这里不是对以色列民发预言。)仇敌的羞辱和辖制再也没有了,羞辱担当在外邦不信的人身上。预备好以色列民归回。以色列重新在上帝的祝福与眷顾下发芽发旺。结36:1.

这里非常清楚对以色列的人和对山发预言是不一样的。医治祝福这地,这地将被以色列得为业,这地不再使人丧子,死亡的诅咒挪去,因此在人归回之前主要预备环境包括自然环境以适合人居。很显然,在一个抱怨苦毒怨恨多多,尤其是生态破坏惨重不合适人居的国家和地区,那地上的人必须走出负面抱怨甚至诅咒的恶循环,才能拥抱上帝赐福的循环,比如在中国。结36:12.

描述上帝使神选民因犯下诸罪出离本地,受欺压羞辱而又哀求不止,祈求天父饶恕以至于慈悲天父发慈心怜悯他们,使他们回转归回父家本地。这里讲到神使余民回转的一个重要法则:人在悖逆中遭遇苦厄艰难,想起福音想起天父的美善,而在心底石心磨碎软化甚至消化,这样真心实意回转神必不轻看,必收纳。结36:17。还有一种回转是上帝为自己的名不在列邦和以色列家被亵渎,上帝施下恩典(不是人配得的乃完全在乎慈悲公义的神发怜悯为自己的名不被亵渎大发热心。结36:21。

那时因神赐新心新灵,清水洒下洁净,因此人追想自己的恶行,所行不善的事,就因罪孽深重厌恶自己(抛下老我旧造的过程)。结36:31。

修造毁坏之地培植荒废之地并使之成就,使以色列羊群增多,人也格外增多如羊群。人当如此为以色列祷告。结36:36。

 

[对歌革的审判]

记住这里的“你”指的是罗施,米设,土巴的王歌革。上帝为何要攻击之?因为他们率列国大军设恶谋攻击以色列民。结38:10.

在末后的日子有一极大的军兵攻击以色列,为要抢货掳财宝牲畜。结38:16。

上帝攻击歌革的手段:地震、兄弟残杀(可能因感到天谴)、暴雨、冰雹(这些都是自然灾害)、瘟疫及流人血之事。令人知道神藉先知晓谕此事,便知道他是耶和华上帝。结38:21。

赐下一颗清洁的心,一颗新灵,这些都在乎上帝的名,这名与上帝的旨意与时刻及其策略休戚相连。结38:26。

 

器械大多未派上用场。结39:9。

 

附:以西结书概论/贾玉铭牧师

 概论

    当日以色列会众被掳至巴比伦,乃锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地,使他们可以聚族而居,且待他们无甚苛刻;然其背乡离井,隶籍外邦,不得自由,不能遵奉节礼事奉神,常为外邦拜偶像之习俗所诱惑,其中虔诚之士仍念念不忘,每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机,训教他们,或借耶利米的书信,或借先知口传,其在巴比伦地之先知中,有佼佼突出者二人,即以西结与但以理。以西结是为祭司亦为先知,并掳至巴比伦时,在耶路撒冷被毁之前十一年,即主前489(按考盼仰之年录表),与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦,系在但以理被掳后第八年(王下24:l4-16),时年已二十五岁,五年后已三十岁,即被召为先知,时在主前484年。他与但以理,使徒约翰相同,皆是在国外说预言;且皆是以表号和异象的方式;他的预言非同被掳前的先知,专为犹大国,或以色列国;他乃是为“以色列全家”说预言。

   

一、书之著者  本书是出于先知以西结个人的手笔,书中显有精细之布置,且屡以“我”字自称,他的名字只言及二次,可见本书必是他个人所写。其名字的意义,即“神的能力”,或“神赐能力”,或为“束上腰”。先知以西结真是束上了他属灵的腰带,活泼有力地去奉行他的使命。性情刚毅爽直,识量超越寻常,主有明训,必侃侃而道,无所隐讳;不问人之乐听与否,凡所当言,则无不言。

 

二、著书之时地   以西结尝有家巴鲁河边的提勒亚毕,迦巴鲁乃巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15248:l12:3l4:120:1),有妻室(24:15-18)。当其蒙召之初,神命其吃小卷(2:8-3:3),以为其将来所讲所写的象征。以后其对会众的讲论,或即在自己的室内记录于册,从此20余年他即成为被掳民众中劝慰、训导、警戒、教养灵性的中心点。在其书中的预言多记载有年月(1:224:126:129:1,17,31:132: 117),此时在外著书的先知,只有以西结与但以理二人,以西结在先,而但以理较迟。

   

三、书之体裁    以西结书之体裁,与先知但以理书初无二致,新约启示录亦略同,即多以异象、比喻、寓盲,种种象征性的格式,借以彰显所要发明的义理。如摹拟耶路撒冷被围攻(4:1-3),以色列为被弃之要(16:163),高大的香柏树(17:3),被毁坏的葡萄园(19:10-l415:l-8),尼布甲尼撒是一只大鹰(17:3-6),推罗是一只大船(27:5-7)。更以个人的生活:如侧卧(4:4-8)。食饼(4:9-17)。剃发(5:1-4),吃饭有分量,饮水凭制子,妻死不哭泣(24:16),或不说话(3:26),不出门(3:24-25)等等,用一切言行举动,来表达他的意义,即如耶稣“道成了肉身”,在生命生活里,把道彰显出来。其异象中最重要的:如见平原枯骨复活(37:1-28),圣殿中之活水东流(47:1-l2),以及圣地、圣城、圣殿之新样式,以表现将来之新秩序,皆是以灵眼所见,由灵感所写;此中意义不易了解,只好在灵里心领神会

 

四、著者之职位  全书共四十八章,分前后两半,各24章;前半是向着耶路撒冷倾覆而言,后半是望着耶路撤冷复兴而言。前半所论,因著者是个祭司,即站在祭司的地位上,多表现百姓的罪孽与刑罚;后半所论因他是个先知,即站在先知地位上,预言选民国将来的革新与复兴。总其全书所论,因他是神家的守望人(316-17), 即作了百姓的眼睛,尽上劝导、警告、指正的本分,并给会众以信心中的鼓励,爱心中的安慰,与从灵感而来的一种伟大的盼望。他是一个被掳的先知,因此与被掳 的群众深表同情,用侧卧,烙饼等种种方式,现身说法,象征他们的厄运。他是——盼望的先知,于圣城倾覆以后更放远他的眼光,看到将来的荣耀。他是个建设的先知,他那种伟大通灵的能力,圣洁牺牲的品格,已永留最深的印象,具有最大的效感;在他一而再的透露神荣耀的光辉,显示将来新以色列国的新秩序,当然更坚定了国民的信仰,扩大了国民的盼望。这其中所具的建设能力,岂是可以言喻的呢?

   

五、书之要旨      讲 经者对本书之要旨,观念不同,约分三种:即盼望、复兴与荣耀。言本书要旨为盼望者,因以西结为盼望的先知,其盼望是失败中的盼望,是绝望中的盼望。言本书 要旨为复兴者,其意与盼望略同,不过是更具体、更切实,从荒芜凄凉的瓦砾中,又看见荣美庄严的圣城实现。言本书要旨为荣耀者,乃以全书多论到神的荣耀,书 之开始即显见天上的荣耀,最后结束则见天上的荣耀彰显于地(40-48)。由1章至ll章,言神的荣耀计有12次;自l242章,则一次未提,以神的荣耀已经离开;于43章以后又屡屡提到神的荣耀,乃因圣地复兴,神荣即丕显了。所以实际说来,其要旨是为了安慰并提醒坚固被掳的民众,使知国民虽因犯罪而被掳,将来必见国度复兴,向迫害他们的列国施行公义的审判,全国必在大卫的治下大得荣耀(14:23)

   

六、书之地位      本书在圣经中与他书比较所在地位。

    ()以西结与耶利米  或以本书为先知耶利米书声音的拖长,使耶利米书的意义,显得更真确、更清楚。以著者与耶利米乃同时之先知,他们所传的信息亦略同。且以西结幼时一定认识耶利米,听过他的言论,见过他的为人,看见他如何不怕人的迫害欺凌,仍是忠勇尽职。在约雅敬王早年,耶利米即散濒厄难, 幸免于死。且二人皆是祭司,当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处之地位却很不同,耶利米是在国亡家破,大痛苦中工作,眼见民族凌夷无可奈何,被人 侮辱只得甘忍;终日目睹污秽的圣殿,邪淫的崇拜,因而满目凄凉,满心悲悼。以西结乃身处外国,虽听人报告圣城之腐败,终非眼见,故所传信息除消极方面外, 更积极的论圣城圣地之复兴。耶利米是富有感情的人,以西结是富于理性深思的人,其宣讲与工作之姿态,亦自各异,虽然其地位性情不同,其工作却是一致的,不 过以西结的预言不仅关于圣城之毁灭,更是特别关于圣城之复兴。

    以西结与耶利米二书内有些相同的字句,论者多以为是以西结从耶利米所得的教训:

    1、个人应负责的教训(18:1-32)   即个人应担负自已的罪刑等等,如“父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”(参耶3l:20-30)

    2、神要赐人新心新(11:1936:26参耶24:7313332:3933:8)

    3、命其吃书卷(3:l-3参耶l5:16)

    4、尼布甲尼撒为神的仆人(26:730:10参耶32:28)

    5、回国时两国合一(37:15-22参耶31:1-22)

    6、神要与人立新约(16:6037:26-28参耶31:3132:40)

    7、犹大国亡圣城被毁(24:21参耶7:l-l5)

    ()以西结书与使徒行传   使徒行传是论圣灵的恩赐与能力,以西结书亦像旧约的使徒行传,多论圣灵与圣灵的能力及效果。他的家在提勒亚毕,就像新约的马可楼似的。

    ()以西结书与启示录    以西结书与启示录所记异象多有相同之处:如二书皆言见了四个活物,其情形亦同。二书皆言神的判断是奇妙的;他的踪迹,是难以寻见的。且言神审判的次序,先以色列,后列。于38章、39章,亦言末日的大争战,然后荣耀的国度即实现,神说,“我要将这国倾覆,倾覆,而又倾覆,这国也必不再有,直等到那应得的人来到,我就赐给他。”(21:27)

    ()以西结书与四大先知  以西结书第一章所见四活物之形象,各有四脸:右有狮脸;左有牛脸;前有人脸;后有鹰脸。四活物可表神的仆人,四活物亦可表四大先知:右边的狮脸,可表态度雄壮威武,讲词奔放浩荡的以赛亚;左边的牛脸,可表勤苦耐劳,坚忍不拔的耶利米;前边的人脸,可表堪称人子的以西结;后边的鹰脸,可表敏锐睿智的但以理。

    此亦正可表明四福音:马太,即狮子所代表的耶稣为王;马可,即顺逊服劳的牛所代表的耶稣为;路加,即神性人所代表的耶稣为人子;约翰,即飞鹰所代表为智慧渊深的神子耶稣

    以赛亚预言耶稣为救主,名义即“耶和华为救主”之意。耶利米预言基督的新约,“耶和华为我们的义”,耶利米即耶和华所兴起或高举,我们因着耶和华的义被高举。以西结意即主给力量,或使有力量,被神主举,从神得力。但以理意即“神是审判者”,预言基督为万国之王。

    再从以赛亚书,我们看见神的宝座——彰显神的政治;在耶利米书里看见神的心——显于耶利米的眼泪;在以西结书里看见神的面——见了神自己;在但以理书里看见神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的计划。

   

七、著者之特称——人子  本书内神对以西结有一特别称呼,即“人子”,用此称呼计91次。新约耶稣亦曾用此称呼自称,79次之多。耶稣与以西结用此称呼有何意义呢?

    ()按 耶稣方面说——耶稣之所以称为人子,即“人的那个儿子”,或“那个人予”,是耶稣为“人子”与普通人子不同,他原是人性神,有完全的神性;他也是神性人, 有完全的人性;是亚伯拉罕之子,大卫之子,女人之裔、生在律法下,与人类“同出于一”。他为人子,即“人群之于”,堪以代表人之所以为人;人的本真,可以 在道成人身的拿撒勒人身上实现,人的地位可以在耶稣里恢复(2:11)

    ()按 以西结方面说——以西结称为人子,是神称呼他,所用之字,是“亚当人”所用的“人”字——亚当之子,一则表明人的软弱、无力、坠落;一则表明神造人的原 意,是按着神的形象,神的样式,要在人的生命生活里显出神的生命生活来。在本书如此称以西结,正是显出神对人的存心与希望,是在以西结身上,先看见人的失 败(1-24),后看见神的胜利(25-48),且以以西结为耶稣的代表。

 

八、书之分段

  ()以两段分

  1、被掳以前之警告——预言灭亡(1-24)

    (1)蒙召与使命(1-3)

    (2)异象与警告(4-7)

    (3)罪刑与公义(8-24)

    2、被掳以后之预言——预言复兴(25-48)

    (1)对于列(25-32)

    (2)对于选民(33-39)

    (3)对于复兴(40-48)

  ()以三段分

    1、耶路撒冷受审判的预言——圣城被围之前(1-24)

    2、四围列国受审判的预言——圣城被困之时(25-32)

    3、犹太圣地得复兴的预言——圣城被毁之后(33-48)

    ()以七段分   书内以西结曾七次言“耶和华的灵降在我身上”。而将预言分为七大段,亦多次言“耶和华的话临到我说”,即以此分为若干小段:

    1、耶和华的灵降在他身上(1:3)

    2、耶和华的灵降在我身上(3:14)

    3、耶和华的灵在那里降在我身上(3:22)

    4(8:1)

    5(33:22)

    6(37:1)

    7(40:1)

   

九、书之内容   以西结书约分四部分。

    ()在圣城未倾覆之前(1-24)

    1、所见异象(1)

    2、所受委任(2:l-3:ll)

    3、被派为守望人(3:12-21)

    4、神命他缄默(3:22-27)

    5,表演圣城之厄运(4:1-5:17)

    6、犹大的审判与灾祸(6:l-9:11)

    7、又见基路伯神荣上升(10-ll)

    8、王与民必被掳(12:1-20)

    9,斥责伪先知((12:21-13:23)

    10、犹大之罪不能因义人得救(14)   虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中,亦不能得救。

    11、无用的葡萄树(15)

    12、恶行正像所多玛撒玛利亚(l6)

    13、西底家背约与惩罚(17-l9)

    14、向耶路撒冷与亚复仇(20:45-22)

    15、二姊妹之恶行(23)

    16、耶路撒冷毁灭的消息(24)

    ()四围列国应受之刑(25-32)  在耶路撒冷城被围攻时,四围列国幸灾乐祸,难免受刑。

    1、与犹太有血统关系的,看地图自北而南即亚、摩押与以东(25)

    2、西边的非利士、推罗、西顿与西南边的埃及(25:l5-32)

    3、尼布甲尼撒将攻取埃及(29:19-21)

   ()安慰被掳的会众(33-39)

    1、以西结守望之责(33)

2责伪牧人立新牧人(34)

3、西山之预言(35)

4、犹大地的复兴(36)

5、民族复兴(37:1-14)

6、南北统一(37:l5-28)

7各与歌革(38-39)

()犹太复兴之预言(40-48)

1、荣耀之圣殿(40-46)

2、圣地之荣美(47)

    3、圣城之荣耀(48)

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