苏轼曾经用三首庐山的游历诗，说明自己对人生体悟，前后共经过了三个层次。

一、迷时

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

二、从迷到悟

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。

三、悟境的纯熟

溪声尽是广长舌，山色无非清凈身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人？

 

 

 

 

 

 

苏轼，曾经用三首庐山的游历诗，

说明自己对人生体悟，

前后共经过了三个层次。

 

一、迷时

 

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

 

              ─〈题西林壁〉

 

译：

 

横着看，是连绵不尽的山岭，

侧着看，却成了高耸的山峰，

 

从远近高低的不同处看山，山形各自都不同。

看不清庐山的真面目，只因为自身仍在此山之中。

 

解析：

 

人存在主观的角度去观察现象，

其观点常常是片面的、主观的、表面的，

难以认清事物的全貌。

 

看一座山，站在不同的视点，

就会看到远近高低不同的山形。

 

看不清全貌，也是因为身在其中，

无法站在更高更远的视点。

视点有限，就像人心受妄念、

尘垢所蒙蔽而未能开悟。

 

二、从迷到悟

 

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。

 

                ─ 〈庐山烟雨〉

 

译：

 

庐山的烟雨和浙江的浪潮，如未曾看过，

心中似有千般遗憾不能化消。

 

等到有一天看尽了，

才发现甚么事也没有，庐山依旧迷蒙着烟雨，

浙江依旧卷涌着浪潮。

 

解析：

 

首联是未悟前的情景，烟雨和海潮的迷离翻腾，

如妄念翻动，未到尽头，千愁万念纠缠不休。

 

后联写悟后的境界，体会到「道无处不在」，

并不神秘，一切都很平常。

 

此时再看原来迷离翻腾的烟雨和海潮，

虽还是原来的烟雨江潮，但心中已觉平常无事。

 

三、悟境的纯熟

 

溪声尽是广长舌，山色无非清凈身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人？

 

                                  ─ 〈庐山东林寺偈〉

 

译：

 

溪声就是佛的广长舌，

山色就是佛的清净法身。

 

清明的夜中，对听到的八万四千佛偈，

都有了明晰的了悟，来日我该如何向他人解说呢？

 

解析：

 

首联在说明大自然中的森罗万象，皆是佛性的显现，

道无处不在。山水虽是无情之物，无情却可说法。

 

一个悟道的人听见溪声，就好像是听到佛在说法；

看见山色，就好像看见佛的法身。

 

后联的解法，有人认为是在说明这种悟，

  超越语言文字，很难向别人表达。

有云：「如人饮水，冷暖自知」。

 

也有人认为这是作者慈悲心的表现，他开悟了，

心中急着向他人分享，所以在思量着该如何向别人诉说。

第二境已由迷转悟，为何还要有第三境？

 

自觉是不容易的，人要由迷到悟，已经非常的不容易。

而悟了之后，因为人固有的习性、惯性，所以有的时候，

会造成悟的退转、忘失。

 

必须历缘对境，在人生的种种处境中经过锻练，

这样的悟境，才能稳固、纯熟、不退转。