前几天北京《竞报》有一篇文章，说现在98％的房贷人有焦虑情绪，心理诊所已为“房奴”挤爆。房奴，虽然还没有权威释义，但人们都知道是指那些因为买房而影响了生活质量和生活心情的人。沾了“奴”字的边，大抵都有被役使的意味，奴婢、奴才、奴隶、奴仆，诸如此类。如今说一个人是“×奴”，谐谑之余，也有实指的成分，为“×”所驱使，“卡奴”、“车奴”等也不例外。

　　五代王仁裕的《开元天宝遗事》里也有两个“奴”，一曰“飞奴”，一曰“烛奴”。飞奴指的是鸽子，说张九龄年轻的时候，“家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处飞往投之”。张九龄因此把鸽子叫飞奴，字面上理解当为“会飞的奴仆”的意思，飞奴在后来——直到今天一直都成了信鸽的别称。检索《辞源》，“飞奴”条的例句也用的是这件事，那么，“飞奴”一词的“专利权”要归属曲江先生吧。鸽子在今天已变身为和平的象征，大型运动会上都要放飞信鸽，不知道信鸽业是不是在以张九龄为祖师，按照行业崇拜的规律推断，应该是。可惜，尽管是和平的化身，但鸽子同样不能逃过人的大快朵颐，各地的吃法眼花缭乱。粤菜里的乳鸽几乎逢宴必上；山西用鸽子为主料、经汽锅蒸制而成的那道菜，干脆直呼其名曰飞奴。

　　“烛奴”之典则关联玄宗的庶兄李成义。《全唐诗》里收有一首张九龄的《三月三日申王园亭宴集》，后半部是“藉草人留酌，衔花鸟赴群。向来同赏处，惟恨碧林曛”。这里的申王就是李成义，看起来九龄与他的关系不错。李成义“亦务奢侈”，王仁裕说“盖时使之然”——看当时的社会风气坏到了什么程度。然李成义究竟怎么个奢侈法呢？“每夜宫中与诸王、贵妃聚宴，以龙檀木雕成烛，童子衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛列立于宴席之侧”，这个雕刻成人形的烛台，就被李成义叫做“烛奴”。显然，“烛奴”比“飞奴”更形象、直接一些。李成义一旦开了头，“诸官贵戚之家皆效之”，后来，凡是烛台索性都叫了“烛奴”。明朝人编的《幼学琼林》是古代蒙学读物中影响最大、编得最好的，里面就有“香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴”之句。

　　飞奴、烛奴，还只是生活中的“奴”，官场上还有一种不知该如何定义的“奴”。汉高祖除了呼张良为“子房”，其他人一概瞧不起，“骂詈诸侯群臣如奴”。这是建立在淫威基础上的居高临下，还有的则自下而上，自己先看低了自己。沈德符《万历野获编》有一条“武臣自称”，说的就是官场称谓上的奴性。以前浙江有个姓牛的副总兵，上公文给张璁(嘉靖时当过首辅；曾请行编审徭役，为一条鞭法的前身)时，自称“走狗爬见”。这种自贱，连牛某人的外甥屠谕德也以之为耻，“至不与交”。不过在沈德符看来，“此右列常事耳”，外甥根本用不着生舅舅那么大的气。另外，在张居正掌权的时候，文武官员“皆以异礼礼之”，怎么个“异”法呢？也是自称上面的文章，“边将如戚继光之位三孤，李成梁之封五等”，见他的时候谦卑得要说“门下沐恩小的某万叩头跪”。沈德符感慨道，这些大人物见到更大的人物都是一副奴相，“又何怪于副将之走狗耶？”

　　《永宪录》载，雍正皇帝曾经下令，禁止八旗大臣奏事称奴才。他有他的道理，说奴才既然自称奴才，而大臣也自称奴才，真奴才跟大臣不是没什么区别了吗？“甚不合体”，因而禁止。后来，“惟革职职官可以此称”。这样来看，辫子戏里动辄洋溢着兴高采烈的“奴才遵旨”，编导的心理大概跟那位牛副总兵差不多。今天的“房奴”挤爆心理诊所，预示着疯狂上涨的房价已让民众不堪重负，前提背景，应当说跟官场上任何时候的奴相都有着本质区别。

　               2006年9月25日