12

幻想出来的痛苦一样可以伤人。

                                              ——海涅

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假如一位農夫當了作家，時常在文字裏借用氣候的細微變化說明人事的陰晴不定，以土壤的幹濕隱喻社會環境的枯乏豐潤，並且時時展露他對肥料、苗種與昆蟲的廣博知識，我們會批評他很炫耀很賣弄嗎？當然不會。相反地，我們還要稱讚他恰如其分地表現了他的身份，忠於他所來處，是個誠實地道的樸素作者。既然如此，我們為什麼要指責一些人摘引成癖，說他們書袋掉得太厲害，很惹人厭煩呢？

                                              ——梁文道《炫学之罪》

 

14

东坡赴定武，过京师，馆于城外一园子中。余时年十八，谒之。问余：“观甚书？”余云：“方读《晋书》。”卒问：“其中有甚好亭子名？”余茫然失对，始悟前辈观书用意概如此。
                                                  ——唐庚《唐子西文录》

 

14

我重申一遍。你到电影院去看电影，如果角色A点到B点花费的时间超出你愿意接受的程度，那么你看的那部电影就是一部色情片……

            ——安伯托·艾柯在《带着鲑鱼去旅行》中《色情电影之真谛》的话

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一个人一生必须艰苦跋涉，越过一大片土地贫瘠、地势险峻的原野，方能跨入现实的门槛。说青春是幸福的，这只是一种幻想，是已经失去了青春的人们的一种幻想。但是，年轻人知道自己是不幸的，因为他们脑子里充满了灌输给他们的种种不切实际的幻想。他们一旦同现实接触，总是碰的头破血流。看来，他们似乎是某种阴谋的牺牲品，因为他们所读的书（由于必要的选择很理想）；还有长辈们之间的谈话（他们是透过玫瑰色的雾霭来回首青春的），这一切都为他们准备好了一个不真实的生活。

    他们必须自己发现，他们所读过的书，所听到的话，全是谎言！谎言！谎言！而每一次的发现，都是往那具已被钉在生活十字架上的身躯再打入一枚钉子。奇怪的是，每一个经历过痛苦幻灭的人，由于受到他自身抑制不了的力量的驱使，又总是无意中增添了这种幻灭的痛苦。

    对于菲利普来说，和海沃德的交往是一件最糟糕的事。他任何东西都不肯亲眼去观察，而只是通过书本只是来认识。他是危险的，因为他欺骗他自己，达到了如痴如狂、诚心诚意的程度。

    他真诚地将自己的淫荡误认为是浪漫的感情，把自己的优柔寡断误认为是艺术家的气质，把自己的偷懒误认为是哲学家的冷静。他的思想因为追求风雅而变的庸俗起来。他把一切事物都看得比实物大，轮廓模糊，还给它们蒙上一层多愁善感的金色雾霭。他扯谎，自己却没有意识到。别人为他指出来时，他却说谎言是美好的。他是个理想主义者。

                                                   ——毛姆《人生的枷锁》

 

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刘备道：“我独自一身。你二人有老小挂心，恐有回心。”关公道：“我坏了老小，共哥哥同去。”张飞道：“你怎下得手杀自家老小？哥哥杀了我家老小，我杀哥哥的老小。”刘备道：“也说得是。”

                                         ——《花关索传》叙刘关张桃园结义

 

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某学生上课说话，经教师批评，不说了。这算不算“教育”？如果教师的行为停留在这个层次，这很难说是教育，这只是行为管理。教师要求学生背古诗，书声琅琅，这算不算“教育”？如果教师的行为停留在这个层次，也很难说是教育，这只是“教书”。学生原来不知道2+2等于几，经老师指点，知道了，这算不算“教育”？如果教师的行为停留在这个层次，也很难说是教育，这只是技能训练。

那么究竟什么是教育呢？上课说话的学生本来缺乏规则意识，经教师引导，建立了规则意识，这才是教育。背古诗的学生经教师引导，审美趣味发生了变化，这才是教育。做算术题的学生建立了数学意识，这才是教育。

真正的教育是深层次的，触及灵魂的。真正的教育使人发生的改变不是局部的变化，而是整个人的变化，不是表面行为的变化，而是心灵和性格结构的变化，不是量的变化而是质的变化，不是“物理”变化而是“化学”变化。使人成为不同于以往意义上的“人”，这才是教育。

                           ——王晓春《教育使人成为不同于以往意义上的“人”》