文/安冬霓

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    昨天跑到上博绘画馆，只看了三幅画，一是王诜《烟江叠嶂图》，一是梁楷《八高僧图》，一是艳艳女史《花鸟草虫图》。八高僧图也可以算八幅画，但只展开了五幅，这么说来，其实看了七幅画。
　　
　　印象最深的是梁楷。虽然外行是看热闹，但日本绘画跟梁楷的关联完全不需要内行的眼光就可以看出来。特别是《李源圆泽系舟·女子行汲》里面“锦裆女子”，多么像浮世绘里的女人啊。而梁楷的真迹大多存于日本，他的画又被评为“日本国宝”，其影响不言而喻。锦裆女子的形象，从唐代画风沿袭而来又有变化，仍然是丰腴的，但是少了富贵气，多了世俗和沉重，王安忆说，这是“地母”的形象。的确，这个女子在故事里是怀孕三年，此时还来汲水，不辍劳动，可见绝非富贵人，但她自有一种阔大的力量，神态安稳，不愧是高僧圆泽要托生的母亲。

　　

　　先放下“地母”不谈，这个故事里女子其实是配角，主角是李源与圆泽，是他俩的“三生石”传说流传至今。三生石故事，三言二拍里提及过。这个故事有点像三言二拍里另一个传说，即范式张劭的友情故事。当然，更有名的是苏轼《僧圆泽传》的记载。虽然故事涉及高僧，但高僧不仅不是太上忘情，偏偏是“情人”。在这个传说的源头，本来是跟僧人无关的，纯粹就是两个男人之间的情谊。传说里男人之间的情谊比男女之情更蕴藉坚贞，而且韵味悠长。

　　
　　李源故事可以追溯到唐代李伉《独异志•李源》：
　　
　　李源，洛城北惠林寺住。以其父憕为禄山所害，誓不履人事，不婚、不役僮仆。暮春之际，荫树独处，有一少年挟弹而至。源爱其风秀，与之驯狎。问其氏行，但曰：“武十三。”甚依阿，不甚显扬。讯其所居，或东、或西、或南、或北不定。
　　
　　源叔父为福建观察使，源修觐礼。武生亦云有事东去。同舟共载，行及宋之穀熟桥，携手登岸，武曰：“与子诀矣。”源惊讯之，即曰：“某非世人也，为国掌阴兵百有馀年，凝结此形。今夕托质于张氏为男子，十五得明经，后终邑令。”又云：“子之禄亦薄，年登八十，朝廷当以谏议大夫徵，后二年当卒矣。我后七年复与君相见。”言讫，抵村戸，执手分袂。既而张氏举家惊喜，新妇诞一男。源累载放迹闽南，及还，省前事，复诣村户。见一童儿形貌类武者，乃呼曰：“武十三相识耶？”答曰：“李七健乎？”
　　
　　其后，宪宗读国史，感叹李憕、卢奕之事，有荐源名，遂以谏议大夫徵，不起。
　　
　　明年，源卒于惠林寺。张终于宣州广德县令。（《太平广记》卷一五四引）
　　
　　这里李源是主角，故事讲述的是他与美少年武十三的情谊。
　　
　　在唐代袁郊《甘泽谣·圆观》里，上述神异故事的主角由李源变成了高僧圆观，圆观的角色却跟美少年相仿：
　　
　　圆观者，大历末，雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律大通，时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天寳之际，以遊宴饮酒为务。父憕居守，陷于贼中。乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食，一杯饮而已。不置仆使，断其闻知，唯与圆观为忘言交。促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇生讥诮，如此三十年。
　　
　　二公一旦约游蜀川，抵青城峨眉，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷，李公欲上荆州三峡。争此两途，半年未决。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不繇人，请出三峡而去。”遂自荆江上峡，行次南浦，维舟山下，见妇人数人，锦裆负甖而汲。圆观望见泣下，曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自上峡来，此徒不少，何独恐此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某讬身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也。”谓公曰：“请假以符咒，遣其速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。
　　
　　更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之亲族毕至，以枯鱼献于水濵。李公往，为授朱字符。圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡，而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回桌，言归惠林。询问观家，方知有治命。

　　后十二年秋八月，直指余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃观也。李公就谒，曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士！与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去，山长水远，尚闻歌声。词切韵高，莫知所诣。初到寺前，歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川遊已遍，却回烟棹上瞿塘。”
　　
　　后三年，李公拜谏议大夫，一年亡。
　　
　　在《圆观》里，高僧直呼李源为“情人”，正是不能忘情之明证。
　　
　　苏轼喜爱这故事，将其精简为《僧圆泽传》，把高僧改了名：
　　
　　洛阳惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
　　
　　一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆洲沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，泽曰：”行止固不由人。”遂自荆洲路。舟次南浦，见妇人锦铛负瓮而汲者，泽望而泣：”吾不欲由此者，为是也。”源惊问之，泽曰：”妇人王姓，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭洲天竺寺外，当与公相见。”源悲痛，而为其沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
　　
　　后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”呼问：“泽公健否？”答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘是断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂去不知所之。
　　
　　后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
　　
　　从故事里看，所谓“三生石”。似乎是指高僧三次为人的轮回，三次都记着“情人”李源。不过，北宋释惠洪《冷斋夜话·三生为比丘》有另外解释：
　　　　
　　《唐•忠义传》李澄之子源，自以父死王难不仕，隠洛阳惠林寺，年八十馀。与道人圆观游甚密。老而约自峡路入蜀，源曰：“予久不入繁华之域。”于是许之。观见锦裆女子浣，泣曰：“所以不欲自此来者，以此女也。然业影不可逃。明年某日君自蜀还，可相临，以一笑为信。吾已三生为比丘，居湘西岳麓寺。寺有巨石林间，尝习禅其上。”遂不复言。已而观死。明年，如期至锦裆家，则儿生始三日。源抱临明檐，儿果一笑。却后十二年，至钱塘孤山。月下闻扣牛角而歌者，曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽坏性常存。”东坡删削其传而曰“圆泽”，而不书岳麓三生石上事。赞宁所录为“圆观”，东坡何以书为“泽”必有据，见叔党当问之。
　　
　　“三生石上旧精魂”，“此身虽异（坏）性长存”，要之，流传变迁的故事，耿耿于怀的还是眷眷之情。