女诫二：夫不贤则无以御妇

第一部 《 女   诫》

【著书】【东汉】班  昭  （女）

【直译】【明朝】张居正  （男）《张太嶽集·卷十一》整理【现代】 李福唐（男）

【意译】【现代】美  凝  （女）

第二章 夫 妇

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

【直译】张居正

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。这一节是说夫妇所系之重，叅是并立而为三，配是对，达是通，弘是大，礼是礼记，诗是诗经的篇名。大家说夫妇之道甚大，刚柔相济，足以叅配阴阳。和敬相与，足以通达神明乃天地自来之大义，人伦固有之大节也，是以礼记昏义篇言，男女之际甚为可贵。诗经关雎章，于好逑之义，发之甚明。由此言之，则知夫妇之道不可不重也。

夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。这一节是说夫妇相须为用，御是管束的意思， 堕是落，方是比方。大家说夫有夫之道，妇有妇之道。若夫不能尽夫道而不贤，则不能管束其妇。妇不能尽妇道而不贤，则不能承事其夫。夫不能管束其妇，则夫之威仪废缺，便不成个夫主了。妇不能承事其夫，则妇之义理堕阙便不成个妇人了。以此比方，可见夫妇二人虽有男女不同其相须为用，所系甚重之义则一也。

　察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！这一节是说，后世之人徒知教训男子，不知教训女人。君子指父母说， 检是检阅，传是传记，蔽是遮隔，数是分数。大家说我看今之为人父母的，只知为妇人者不可不着夫主管束，做夫主的威仪不可不整齐，故专教训男子检阅书传讲明道理，使他好管束妇人。却不知女人也要承事夫主，也要存守女人的理义，若只教训男子而不教训女人，则于男女分数之重不亦遮隔而不明乎。

八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！这一节是说教训男子之法。欲为人父母者，依此以教女也。 礼是礼记，书是写字记事。至与志同，则是法则 。大家说礼记上说，男子之生，自八歳时，便教他写字记事，到十五岁则教他志于成人之学。夫教男子之法如此，今独不可依此法以教女人乎。

【意译】 美 凝

夫妻间的相处之道。夫妻之间的相处关系重大，只有刚柔相济，阴阳相配，相辅相成，互相增益，相敬如宾，恩爱和睦，才能通达神明的意见，守信于天地的大义，这也是人伦中的最重要的大节。所以《礼记·昏义篇》中特别重视婚姻的礼仪，其中说：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”也就是说，婚姻就是结合男女两家，以便有人事奉家庙，祭祀祖先，也能传宗接代，使后继有人。古人特别重视家族观念，所以说婚姻是合二姓之好。而《诗·关雎》则对男女之间两情相悦进行了细腻的描写。由此可见，夫妻之间的结合与相处是何等的重要。

如果丈夫没有贤德就无法让妻子爱慕顺从；如果是女子没有贤德的话，又怎么凭什么才照顾好丈夫呢？！如果丈夫没有德行才华而不能使妻子顺从，那么就在家中没有什么威信；如果女子不能依照礼仪节度来照顾丈夫，那么道义就会堕落有缺。刚才说的这两点，是合二为一缺一不可的。

如今一些身为父母的，只知道教育男孩子研读经典，为了以后拥有威信管束妻子，却忽略了对女孩子的教育。要知道，女人对丈夫固然应该照顾顺从，相关的礼仪固然应该遵从，但是教导男人而不教导女人，或只要求女人而不要求男人，都是将两者隔离只取一方而隐藏彼此之中的一方吗？礼记上说，如果生了男孩，应该从八岁时开始教他读书写字，到十五岁的时候教导他立志成人。难道就只教男孩子吗，为什么不能也这样来教育女孩子呢！

【译者编语】在《女诫·夫妇第二》里，班昭提出了阴阳相配，夫妻相须为用，夫妻互为表里，合二为一，互敬互爱的主张，这或者是最早的女性主义言论了。特别值得注意的是“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。”这里即对男人们的德行提出了要求，认为只有德行贤明的男人才可能得到女人真诚的顺从；同时也对女人的德行提出了要求，认为只有德行优良的女人才可能照顾得好丈夫。这种对夫妻之间的德行要求的客观态度，难道不正是我们今日提倡的在人格意义上的“男女平等”吗？

在一篇《夫义妇德》的文章中这样写到：家庭是社会的细胞，家庭的好坏小则影响到每一个家庭成员的身心状态，大则关系到社会的安定和维系。每一个成年人都希望有一个幸福美满的家庭。那么如何才能营造幸福美满的家庭呢？那便是要做到「夫有义，妇有德」。「夫有义」要求男人要“做之君”—— 做一个表率、模范”，“做之亲--对上是孝敬的儿子，对下是慈爱的父亲”，“ 做之师--「学为人师，行为世范」身为父亲要做孩子的老师，作丈夫的要做妻子的老师。”此外还提出——「丈夫三义」这个内容，要求男人对父母要有恩义，对妻子要有情义和道义。「妇有德」则对妇女四德的进行新解身体力行之外，更要求女人要做到所谓“四勿”：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。

以此两篇良文的古今对照来看，两文之中对于夫妻一体，相须为用的理念是高度一致的。反观如今的不良婚姻，刚柔不济，各为其心，负阴阳相配成畸。为夫不义，为妇不德，私心泛滥，恶欲难息。身心各异，骨肉分离。实在是可悲可叹，古语言：“退一步海阔天空。”可现实之男女身处浮世，身心难静，常常为点滴小事争执成疾，更有甚者法庭相讼，拔刀相见。相形之下，重德过于重才，重德行修养过于文治武功的古人的确是有着非凡的远见。

在《女诫•夫妇第二》的结尾部分，班昭对当时女性的受教育权利提出了自己的看法，认为男子可得到八岁识字，十五岁立志的教育，为何女人不可以如此呢？“独不可依此以为则哉！”即是感叹，更是她对于女性受教育的权力争取。事实上自《女诫》出世以后，数千年来一直成为女学的重要教程。尽管这本教程中难免有屈从男权的不得已，但依然对中国女性教育及女性文化产生过不可磨灭的功绩。

（第二章完）（余章待续）【美凝 2009-6-25 13：05 】

阅读链接：女诫 序：女人要小心被丈夫休掉 

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