傅爱毛用小说的技术手段，在《天堂门》将当代人的三种生活状态浓缩到一个人身上。

端木玉奇丑无比，虽有一手美容绝技，却只能在殡仪馆找到一份替绝尘而去的人们修缮面容的活计。这份工作，让端木玉失去了与亲人、朋友对话的权利，她只好将满腹心事倾倒到城里那个叫“梧桐雨”的高级消费场所里，只要她掏了钱，叫“3+1”的陪聊男就会在那里等着她。可陪聊男只是情绪垃圾桶不是端木玉寄托感情的地方，于是，她有了第三种身份“子夜丁香”，在网络这个虚拟的世界里，“午夜丁香”是“风吹草低”的妻子，他们从相爱开始乃至有了一场网络婚姻……

“子夜丁香”，香得原本就幽暗，还开放在午夜——这样的网络人生，在当下的城市里已经成为一股汹涌的暗流，涌动着。端木玉夫复何求？也就是在周末回到自己精心打造的网上爱巢里与网上丈夫“风吹草低”谈谈情说说爱，不求肌肤相亲，只求摆脱了世俗羁绊的爱情能够清清白白、天长地久。有意思的是，虚拟的爱情也需要细心呵护。更有意思的是，细心呵护下的虚拟爱情刚刚触碰到现实的一个角，就流逝得无影无踪。傅爱毛喜欢用“羚羊挂角”这个词，网络爱情，是与羚羊挂角多么匹配的浪漫呵，“羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患”，所以旧时都用此词形容诗的意境超脱，诗与爱情，属一个层次的精神享受，可是，诗可以羚羊挂角，爱却不能。你看，爱久了“风吹草低”就要拨开重重网络与“子夜丁香”面对面，知道“子夜丁香”并非如名字那般优雅只是殡仪馆里的一名化妆师，就决然地走了，走得杳无音讯，还卷走了由“子夜丁香”置办的网络财产——常常在晚报的社会版上读到类似的故事，再怎么涌动的暗流，终究经受不住太阳的曝晒，现代人的爱情放在哪里才能脱俗呢？

“梧桐雨”吗？显然不能。“梧桐雨”是时下颇为时尚的心理咨询室，业主不是“梧桐雨”的老板，而是搭帮着走进“梧桐雨”的男男女女。可是，也只有付出真情以后才能得到你想要的反馈呀，那个快要失去丈夫的胖女人一甩手就是1000块钱，她得到真情了吗？端木玉不止一次阔绰地购买“3+1”的时间，得到真情了吗？只有当他们掠过交易这个环节直接进入到情感交流，才真挚得叫人感动。可是，傅爱毛多么藐视这种生根在看似时尚的土壤里的感情呵，旋即让这段刚刚冒芽的情感病入膏肓。

在傅爱毛看来，只有回归到人性本初的情感，才能得善终，就像端木玉与扎纸活儿的哑男人之间的爱情。这一男一女城市里最孤寂的人，女人因丑而落了单，男人因哑而形影相吊。是在最悲伤时吹响的最热烈的唢呐声，钩连起这一对男女，他们成婚生子，虽然这艰辛的一路要么作者隐去了要么作者还未及提到，就这孤男寡女冰山一角的爱情故事，在网络爱情和“梧桐雨”的铺垫下，简朴而又隆重。读到“男人的唢呐声有时吹得像乡下葬礼上那般野性和粗犷，有时又如抽丝剥茧、红灯映雪一般。吹得细腻温婉、柔肠百结，仿佛一个饱经沧桑而又历经忧患的人，在呢呢喃喃地诉说自己满腹的心事”一段时，我心中充满了对傅爱毛的感激之情——多少年没有见识到这样纯真的只为把艰难的日子过下去的爱情了？要么琼瑶得“此曲只应天上有”，要么海岩得“天下熙熙只为利来”，以为所谓爱情，根本就是在生活中挣扎的人们的奢谈。猛然，意识到傅爱毛用小说的艺术手段将三种生活状态浓缩到端木玉的身上，是要通过强烈的对比传达这样一个观念：真正的爱情深藏在朴质的民间。

“贫贱夫妻百事哀”，这句也是产生于民间的俗语流传了多少年？事实上，因为少钱而生出裂隙的婚姻在我们身边总是存在着，可为什么作家们老是目瞽看不见这样的事实而要虚幻出缺少金钱会更加美丽的爱情？《天堂门》如是，迟子建的《布兰基小站》如是，乔叶的《最慢的是活着》也如是，以此来反指略有钞票的婚姻，会不会给读者一种误解：有钱的婚姻是有罪的。事实上，我们身边也有不少美满的婚姻因为有钱而变德更加滋润，有意思的是作家似乎更喜欢赞美被逼入绝境的爱情活着婚姻，为使自己的赞美美得绝伦，他们又总喜欢拿有钱人的婚姻作陪衬——妖魔化这部分人的爱情，是对已经进步的社会生活的否决吗？

《天堂门》、《布兰基小站》和《最慢的是活着》都是非常优秀的小说，可三位出色的女作家在她们的作品中有意无意流露出来的对财富的蔑视，真叫我游移，难道天堂之门只有回头望去才看得见吗？