24年7月25日、星期四

〖記事〗今日，樂。

〖讀書〗讀完《創世記字疏》。（案：是書可會通熊十力體用論。）

〖隨感〗

一、忽謂「致和者福矣」者，非指意理之團結，乃指情理之同風。此感，由讀東亞筆談而發，蓋其人俱奉儒教，抑且同文，則四海之內皆兄弟也。

一、超越而內在，內在而超越。既「兩真」矣，復有理論上本末、實踐上先後之不同。模糊的良心（性理）非現成者，尚待發展，須一生進長之，臻於成熟。其情理（人性固有者）處，則求其發而中節。於是，「性」（理想的）是未發之中，是先，是本；「情」（現實的）是已發之和，是後，是末。人固有限，此之揭出「未發」，亦不為自義。若夫理想心由彼岸而在場，則亦不為地上之天國。茲以「中和」救兩端之把持：「中」是彼岸與此岸之中（翻轉回原地），「和」是理想與現實之和（生活得其所），即由「大本」而「達道」者也，斯就「如何行」（過程）言。理想心是「性良」（靈及魂、神—人），是大本；若只認一人情世故在，以為「性劣」（魂及體、人—禽）或「性惡」，則大本已失（反律法）。前已言良心之進長，此又揭性情之中和，則「且進且和」者，無乃性三分之各個進長而中和也歟？【案：彼岸→同在→未發。內在的=超越的。性情中和→三分進長。又，曾言「有端之中」。】

一、中國文化，具總結性之特點，其內容沉重，非切身經歷者，不能悟也。必造次顛沛一番，至驀然回首，始知其味。反之，當時且不能悟者，又豈足為行動之指導歟？其非命令，非說明書，故現學亦不能致用。極注意！

一、「別善惡之樹」者，由後果（惡驗）得名，非指效果（盡善），蓋人方將墮落，遭歷磨難，始悉善惡（良心眼開）。惟「婦視其樹，食可適口，觀可娛目，且可愛慕，益人智慧」者，注意於樹果本身上，不覺有後果，足見其先忘主誡而不信，而後犯罪。

一、上主「挈其人置伊甸囿，使之治理監守」，人順服神，土亦順服人，所謂「治理監守」，非有勞苦，但良好互動耳。迨人之不順服神，土亦不順服人，於是「土必緣爾見詛，爾畢生勤勞，食其所產，土將爲爾叢生荊棘蒺藜」云。故知「使之治理監守」者，爲使人身心獲益，矧守此當盡之本分，決不至因悖逆而見逐。申言之，人治理監守其土，則上帝亦治理監守其人。人原可直接向主而寔，成熟結果，進步神化；今則俟救贖矣。

一、「惡」是不圓，「善」是向圓。唯神至善，故觀其所向所靠，善惡辨矣。「將如上帝」是僭越，向己則背神，斯惡矣。如神之惡意，即驕傲。

一、「極則」（形式、數）在「理實」（Logos、道）中。【案：曾言「有數之道」。】

一、載體(Numen)者，地也，「坤」也。【案：以「天」為超越、神聖，以「地」為自然、世界。】