24年3月1日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗複習《西方哲學史》，韋伯部分。事實與價值、所是與所應當是之間，存在根本的差別。科學家只評論事實，不評論價值；在政治咊道德上介入，是源於公民身份。科學追求對任何人都有效之真理。（事實、價值。）又，價值底作用，基本的觀點咊視角決定哪些主體成為科研對象。文化咊社會底知識都受價值觀念制約。存在着多種主觀價值，價值多元論。（價值作用。）又，世界咊生活呈現無限的多樣性，事件咊行動構成實際的混沌狀態。只有一部分實在對我們重要，因爲代表了文化價值之觀念。我們根據文化價值，區分本質的咊非本質的東西。對於文化科學咊社會科學，價值觀念是準先驗的預設。價值使某事物成為研究主題，但科學家對於該主題須以不作價值判斷之方式說出。（價值預設、人文社科。）又，強調社科外之文化變遷，對科學內之問題底選擇之影響。社科用理解之方法，不僅發現支配社會行動之一般規則，亦試圖理解行動者底主觀意圖咊動機。主觀動機，被視為社會行動底原因，發展為因果的社會學說明。出發點是方法論的個人主義，對集體概念懷疑。（動機、因果。）又，行動與事件之區分，社會學關注有動機之行動，自然科學關注無動機之事件。不排除在社會學中預測之可能，行動具有可理解的動機，行動比事件更少非理性。對他人之直接的移情是不充分的，社科須通過行動者底主觀意向咊視角而進步。（行動、事件。）又，理想類型，是科學家使用之基本概念，構成實在底模型，不代表實在底特徵，只是幫助吾人安排多樣實在之形式工具，與規範意義上之理想無關。理想類型不是永恆不變的，而是研究者構造底。（理想類型、模型。）又，四種行動類型，「目標合理性之行動」，合理地導向一個給定目標之行動，即手段—目墑合理性，有意識且毫不含糊制定目標，在可用知識基礎上採取手段；「價值合理性之行動」，合理地導向一個絕對價值之行動，由倫理的、宗教的信仰決定，行動具有獨立於結果之價值；「情感的或情緒的行動」，被行動者底情感狀態決定之行動，是情感狀態底直接後果，處於有意義咊無意義之邊界上；「傳統取向之行動」，被傳統咊深植之習慣所決定之行動，根據未意識到之習俗或規範，無意義地做一切，若有意識傾向傳統，則便為價值合理。合理性，是根據行動者底目標、價值咊知識來界定，而不按社會科學家認爲是相關的目標、價值咊知識來界定。意義與合理性密切聯繫，有意義之行動與目標合理性咊價值合理性有關。理解的社會學，建立在合理的行動之觀念上。（四種行動、合理性、意義。）又，歐洲文化發展，合理化、現代化。西方合理化，越來越多行動領域被目標合理性行動滲透。進步，是日益增長之目標合理性底方向上之合理化與現代化。博愛倫理，在越來越多行動領域中逐漸解體。（合理化、進步。）又，科層化現象，商業咊社會要求越來越好之計劃咊組織，科學成為管理底一部分。既代表異化，亦代表更高的目標合理性。社會結構沒有決定的變化，更高的民主化亦即更高的科層化，取消市場經濟會加強科層化。（科層化。）又，三種國家權威類型，「傳統型權威」，在靜態傳統社會中，權威未受真正質疑，但傳統削弱，即科學化、合理化，權威削弱；「卡里斯瑪型權威」，通過臣民與作為一個人之統治者之感情的聯繫獲得合法性，領袖因個人品質獲得服從，而非因法律咊傳統；「法理型權威」，現代社會，科層制底合理化，根據法律咊正義，國家行動是合理的、透明的，裁決基於固定的、普遍的法律。（三種合法化。）又，一般化的理想類型，可分析所有社會形式，溝通了制定法則之科學咊描述特徵之科學，亦即把握普遍法則之科學咊描述特定事例之科學。（一般化類型。）又，資本主義出現在西方之內在原因，人傾向於實踐的—合理的生活方式。宗教改革使傳統倫理的義務觀變化，爲使新的理性的生活方式具有合法性之倫理掃清道路。工作倫理、理性的生活態度，生產的工作具有宗教的意義，成為天職，商業底成功是選民底標誌。利潤不能是非道德的。對感官快樂之消極態度，限制消費，促進資本積累。新教主義創造了世俗的禁慾主義，重新構架了人格，出現了人格底內在的合理化過程，支持了經濟底外在的合理化。資本主義是新教倫理—宗教態度底意想不到的結果。反對單一因果之說明，新教倫理是必要的，不是充分的。（新教倫理、世俗禁慾、人格內在合理化、經濟外在合理化。）又，現代科學興起，帶來世界底去魅化，掏空了世界底宗教—形而上學內容。吾人對意義之生存論需要增加了，但科學不能滿足之。吾人不能從分析底結果來瞭解世界底意義，要自己創造這種意義，還須知道，對生活咊世界之一般觀點，不會是日益增長之經驗知識底產物。現代性底無意義性之問題，缺乏令人信服之倫理下時，人人互相爲戰。鬥爭結果不能用理性標準決定，須做出不以理性為基礎之選擇，即決定主義，諸神之戰，不能以理性方式調和之基本價值間之鬥爭。（無意義性、價值鬥爭。）又，合理性、科層化，是對吾人自由之威脅。替代方案，是卡里斯瑪的「領袖—民主」，給社會以新的方向之卡里斯瑪的領袖領導之政府。（卡里斯瑪。）又，對生活採取英雄式的態度，現代人纔能學會夠得上這個世界如佗在其日常事務中實際所是之那樣。樂觀主義是幻覺，在一切皆無之地方，人喪失了權利。新的個人，既不懷舊，亦不期待未來天國。對世界有痛苦獲得之審慎看法，以斯多葛的方式面對生活。（英雄態度、新的個人、斯多葛。）