23年08月30日、星期三

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀完《現代性與大屠殺》。又，讀《哥解》。

〖隨感〗

一、攻克己身，在靈愛之立界上說，不在肉仁之把持上說。我不是獨活，必有羣理的生活。愛是真言、真有、真益。個我之品格有七：「寬忍慈惠」「不妒」「不誇」「不衒」「不妄行」「不爲己」「不暴怒」；羣理之行爲有七：「不念惡」「不喜非義」「而喜眞理」「悉容」「悉信」「悉望」「悉忍」。其結果是「惟愛無隕」，言愛之必勝也。愛心不是規矩，不是律法式的，亦不是政治的正確。【愛之克己】

一、推遠心理距離，以致漠不關心，正是理性底產物，蓋有親親，便有疏疏。非但不違反仁德底等差，反而可用等差之仁做粉飾。余嘗從思想上論儒法之相通，又從歷史面說周禮之官僚。儒家講「情之理性」或曰「情理」者，未必不是要濟法家「知之理智」或曰「事理」之窮，故點出人心主宰，以區別於工具手段。然其未辨禽獸之「血氣」之體、猿人之「情欲」之魂（理欲衝突）、神道之「人意」之心靈（得見超越之真理），矧有罪性在焉，有待「上帝」之聖靈（所以成就之）也？要之，等差是勢必之結果，非謂等差是錯，惟不能先取等差以爲發心也，不然無情矣，須從兼愛而得泛愛。取則不得，捨則得之，此又是一翻轉。【等差問題】

一、論及規矩之反人性，吾常有一喻。祖母寵孫，孫鬧而不順，祖母則慈愛不計。時，有一旁人在側，突然嚴肅指摘，一面罵孫說「怎麼說話」「再鬧揍你」，一面勸告祖母說「不能慣佗」「這孩子壞」。按其意，必使祖母見孫之劣，使孫見祖母之苛，而後逞心。然則，是何心歟？憑規矩之權威，挑撥祖孫之關係，不顧當中人情，必要教對方各個安於規矩而後可。豈知祖母與孫，固關係近，纔有所不究，而彼之指摘者，純係外人身份，卻恨不能安排別人生活，要到別人家裏做主，使之認同而服從自己。（余不謂此是嫉妒、是見不得人好，蓋彼有十足理由自認爲有規矩更好。其指摘與挑撥，亦出於一種對人之啓蒙開化之心理。）俗話說「跟你過這個嗎」「跟你不過這個」，便是指身份不同，不可干涉。一俟受其干涉，則生活必亂矣。此喻，推之於人神關係，亦妥。理性底，纔是外人，沒有感情，唯有技巧。在規矩下，會說話、會辦事底，正是沒救底。愛心與規矩正相反，真知使人獲真格自由，復因愛心而甘願對人放棄自己底合法權利，即真格節制。道德之名分，是從愛心來底，不從規矩來。福音，則是教人重新活在正常關係裏。【祖母寵孫喻】

一、既要文明，亦要信仰。文明指合羣上之制度保障，信仰指做人上之底線道德。前者，爲多元之爭戰；後者，爲挺身之殉道。【文明&信仰】