禅与实证

                              （安徽）徐而缓

   “可怜身上衣正单，春风吹面不知寒。”

    我是这样理解禅的：

    一，从字面上理解，禅是一个人的修行；是穿着一袭飘忽的青布衫的旅行，是孤零零的心灵历程，命中注定，禅是清高的，寂寞的。

    二，早期的中国式禅修是清苦的，是一身单衣、一个人的修炼，这种修炼大多采取的是远离人群式的，因此，从一开始，就带有历史上的吃不好与穿不好的清苦，也因为吃不饱、穿不好，修禅者才在闭关修炼过程中，逐渐发现了少食、不进食的妙处（或称旁门左道）。至此，单一的心理的、精神方面的修炼，开始向肉体上蔓延，出现了灵与肉的双方面的禅修。这种禅修历史上的精进，让为数不多的禅修者得益，却也给中国禅宗带来了麻烦，遭到了来自不修禅、不懂禅的大众的非议，在大众看来，禅在成为清高、智慧的同义词之后，又带有神秘、神经病的属性，禅师与禅修的人成为另类的人。但禅却因此得福，逐渐发展成为中国乃至世界的一门绝学或者称为哲学；二、用发展的眼光看问题，禅依然是一个人的（至少是少数人的）心灵之舞、心灵乐章，但它已经从乡野的俗世，走向贵族化和文化的曲高和寡。它的贵气象征着它的真实性与真理性，它只能为少数人所认知、所体证，也只能为少数人所掌握，真理也是这样，掌握在少数人手上。按照“二八理论“，了解禅修的人只占中国文化人当中的百分之二十，而进行禅修的人只占这这一部分人当中的百分之二十，而能接近禅的人，又只占这一部分人中的百分之二十，而最终抵达禅、具有禅的智慧的人，则更是少之又少，只占最后这一部分人中的百分之二十，而能够进行闭关式的心灵与肉体两个层面上实修的大师级禅师，又是少之又少，凤毛鳞角。
   中国禅宗有一个公案：“大师来生将何往？”“山下去当大水牛。”这种乐观的禅修、中国画式的禅修，它的妙处几乎是不能与人分享的，也是无法与人言表的。我们中国有句古诗，叫“少年一段风流事，只许佳人独自知”，理解禅修之乐的人，比这还要少，风流事还有个对象知道，闭关禅修者的妙处，却只有自己知道。

   三、当今中国禅修，可以不再是一个人的禅修，可以是密宗式的双修，也可以是富贵式的静养或禅修，时代不同，修法不同，古来皆然。
   禅修离不开实证。离开实证的禅修是不存在的。
   那么，末法时代，人们该如何禅修呢?

   天风法师有句名言：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”这句话的意思是:依靠“戒律”修行，人人都可以长养善根，修炼无上禅法。
   中国禅宗里有一句话，叫“迷隔三河故'，我将这句话对上后一名，是”一悟出人天。”悟，对禅修的人而言，非常重要。怎样去悟呢？我认为，首先要“放下”，只有放下了，才能“人到无求品自高”。放下最简单，也最难。如果一个人能够放下一切，他就能做成任何事情。

   有人认为，今生我已经很不错了，不用再修什么了。其实，不向此生度此生，该向何生度此身？

    在很多人看来，这是一个“礼崩乐坏”的世界。缺少礼、丧失礼，是导致当下中国错乱百出的根本原因。孔子在最初寻找救国救民之方的时候，不知道这个道理，所以，最初，老子信奉的是“仁”，主张天子、诸侯行“仁政”。但是，东周列国之际，到处都在抢土地、争土地，到处都在杀人放火，“仁”是谈不上的，仁政也无从谈起。在经过现实生活一而再、再而三的碰壁之后，孔子终于明白了一上道理:救助天下的当务之急，不是行仁政，而是人人自我克致，恢复“礼”，所以，孔子一生只做了一件事，即“克已复礼”。
   禅修是讲究智慧的。不管是度已的，还是度人的，禅者，最需要的是智慧，是于众不同。所谓“法师不怪，居士不爱”，就是这个道理。

   禅，梵语作“禅那”，意为坐禅、静虑。南天竺僧达摩，自称南天竺禅宗第二十八祖，梁武帝时来中国。当时南朝佛教重义理，达摩在南朝难以立足，便到江北传播禅学，江北安徽天柱山一带中国禅宗便逐渐发展起来。禅宗主张禅修的方法是“直指人心，见性成佛，不立文字”。这种方法实际与道家打座炼丹十分接近——应该说，是从中国道教中的“玄学”、“玄修”而来。当时，中国玄宗在安徽天柱山一带非常盛赞，像“玄学三高”中的何求、何点、何胤，便是天柱山人；不仅如此，何挺之等人，也是受天柱山道教中的左慈、郑隐、葛洪等人的影响，在安徽天柱山一带形成了中国道教中最著名的一大宗派——“玄学”即由此而来。后来的“竹林七贤”，以及王羲之、王献之、王子猷父子等人，也都是受这些人的影响，才在养生方面、文化方面，有所建树。中国玄学讲究的是从自己的内心开始，净化自己的思想，讲究所谓“一日三省吾身”。中国禅宗在安徽天柱山一带，传到湖北黄梅县东山后，由第五代弘忍传承衣钵，门徒达五千之众。弘忍想选继承人，门人推崇神秀，神秀作偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛拭，莫使有尘埃。”弘忍说：“你已经悟到了佛门门口，还没入门，再去想来。”有一位舂米的慧能和尚出来说：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处染尘埃。”从空无的观点出发，当然十分彻底。于是，慧能成为第六世中国禅宗传人。神秀不让，慧能逃到南方——广东昭关一带，电影《木棉袈裟》讲的就是这样一段故事——从此中国禅宗分为南、北两派。

    禅修的人，应该修些什么呢？我认为，应该修炼四境，即“常、乐、我、净”四境，于应的就是“非常、非乐、非我、非净”四得了，——佛经上把这四种得称为“涅磐四得”。
    坐禅的时候，最应该讲究的不外乎一个词：“止语、静默”。
    一个人修炼禅，是很危险的一件事，“盲人骑瞎马，夜半临深渊”——也不这如此。我们常常形容一个人处于某种非常危险的境地，说成是“盲人骑瞎马，夜半临深渊”，其实，一个人的禅修的危险，有过于此，最容易走火入魔。但同时，禅修离不开实证。事实证明，离开实证的禅修是不存在的。实证靠不得别人，所以，中国禅宗里有一句话叫：“不由他教，自度度人——是谓菩萨。”天风法师有一句话，叫“蚊虫不叮咬石头”——意思是说，禅修的人，应该心无旁鹜，一心一意，入定了，就不会留意外面的世界或万事万物。所以，陈抟老祖可以“大梦谁先觉？春来独自知”，可以一觉睡到300多年之后才醒来。难怪，馋做厨子懒出家，修禅的人会被人理解为“懒人”。
    道教、佛教，都有禅修或静养。教派不同，修法不同，但殊途同归。所以，知道禅修静养的人都知道这种乐趣：如云乘雨，如雨乘风；如水成冰，冰还成水。