话说国家一级文物---“魂瓶”

                          安徽  徐而缓

安徽省马鞍山市博物馆有两件镇馆之宝：“魂瓶”。

为什么叫魂瓶呢？它与屈原的名作《招魂》，以及吴、楚一带的“招魂”习俗有关。“招魂”习俗最晚始于商代，在长江中游的楚地尤其盛行。先秦时代，人们普遍认为生命是元气变化而成。魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个具体的生命。人活着，就有精神依附于形体，精神为魂，形体为魄。人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便是死亡。于是，在先秦习俗中，便出现了招魂复魄的仪式，并成为古代葬礼中一个不可或缺的部分。

招魂时的呼语，一般是“男子称名，妇人称字”。

先秦时代，社会等级分明。招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂。招魂者头戴爵弁，身穿朝服，从东边的飞檐登上屋顶，手里持着亡者生前所穿衣服，向着北方连叫三声死者的名字，招呼亡魂归来。然后将衣服投于前庭竹箧中，招魂者则从西边的飞檐退下。前庭受衣者登上台阶，将衣服覆盖到死者尸体上。如果死者仍不复苏，那就是真死了，该正式办理丧事了。招魂仪式上可以弹奏死者生前爱听的乐曲，也可以表演死者生前爱看的乐舞。据《礼记·丧大记》记载：招魂时，领地内有山林的，由负责山林的“虞人”，准备升屋的梯子，领地内无山林的，由当地负责音乐的“狄人”，准备升屋的梯子。若是国君死亡，招魂的仪式就更为繁复，场面也更为隆重。只有国君才能往东西南北四郊招魂，它是国君丧礼中所特有的。屈原的《招魂》，是在楚怀王死后，为招怀王之魂而作的，所以，屈原在《招魂》中往东西南北四郊招魂：

“魂啊，回来吧!何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑呢?魂啊，回来吧!东方不可以寄居停顿，南方不可以栖止，北方不可以停留，快回来吧，你不要在外面耽搁得太久!魂啊，快回来吧!快进入楚国郢都的修门。秦国的篝笼、齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品，这些招魂的器具已经齐备，魂啊，回来吧!返回故居不再背井离乡。家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。有大米小米也有新麦，还掺杂着黄粱。苦的、咸的、酸的、有滋有味，辣的、甜的也都用上。肥牛的蹄筋，炖得酥酥烂；调和好的酸味和苦味，端上来的还有吴国的羹汤。清炖的甲鱼、火烤的羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。醋溜的天鹅肉，煲煮的野鸭块，还有滚油煎炸的大雁小鸽。卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈，不伤脾胃。甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。晶莹如玉的美酒，掺和蜂蜜，斟满酒杯，供你们品尝。豪华的宴席已经摆好，好吃好喝，玉液琼浆。魂啊，归来吧，返回故居，返回故里……”

屈原的《招魂》，糅和了楚地巫风，表现出浓郁的楚文化特色。不同的是，屈原在《招魂》中表现的，是在死者身亡相当长时间以后才举行的一场盛大的仪式。它不是招生魂，而是招死者飘荡的游魂。这种习俗，在我国古代的吴、楚一带，尤其盛行。

吴楚一带，襟江带水，招魂的仪式，大多与水有关。人们在水上举行招魂复魄的仪式，水上点着招引亡灵的烛灯，照引着亡魂归来；魂瓶，盛着死者的骨殖，任其飘流沉没，魂归大江大湖，复归自然。古人认为，在生的时候，可以享受的一切，死后，也是可以享受得到的，所以，魂瓶的外饰包装，被人们赋予上了各种生活的气息，外围被塑上了这样一些动植物图案，如：泥鳅、青蛙、螃蟹、荷花荷叶等等，甚至，还塑造上了可以栖息的高房大户。魂瓶虽然是给逝者的，却被生者赋予死者“永生”的内涵。

    我们的古人认为：人，是不死的。所以，他们非常强调“招魂、复魄”这两个仪式。招魂的重点在于“招魂于外”，强调的是将魂“招唤过来”；复魄的重点在于“还魄于内”，即将死者的魄“送将过去”。招魂只是形式，复魄才是目的。仅仅只有“招魂”，还是不够的，有了“复魄”，才算完整。马鞍山博物馆所收藏的国家一级文物魂瓶（也是该馆的“镇馆之宝”），就是一件重点在于“复魄”意义上的器皿。它是我国招魂、复魄文化的实证形具，是中国复魄文化的实质性器皿。它与屈原的《招魂》，互为考证。有了它，中国的招魂文化，才算完整。它一方面说明我国古代长江流域的祭祀文化非常盛行，另一方面它也充分体现了中国从来就是一个言传身教的“礼仪之邦”，我们的上下五千年文化，从来就不是一句空话。

            【国家一级文物：魂瓶（之一）】

                 【马鞍山博物馆镇馆之宝：魂瓶（局部1）】

                 【马鞍山博物馆镇馆之宝：魂瓶（局部2）】

              【马鞍山博物馆馆藏国家一级文物：魂瓶（之二）】