访道终南山

                             安徽  徐而缓

“我醒了，

天还没有睁开眼睛；

我睡了，

大地绽放光明。

我在花里沉醉，

死后，

骨胝上还留有她的余香。”

        ---徐而缓

                                (1)启

道士，我只从《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》、《水浒传》里见过。生活中，我很少见到道士。

第一次见识道士，是在一个正午。那一天，我们去白云观。买了门票，走过“奈何桥”，就听见左手边厢房里传出一种“嘭嘭咿咿”的琵琶声。那些音乐，听起来虽然成调，但仍听得出带有初学者的陌生劲，起码，指法上的轻重缓急，还不够娴熟；用力上也略显阳刚有余、阴柔不足。

我笑着说：“信不信？应该是一位年轻的道士在弹‘土’琵琶。”

呵呵，有多少人不爱音乐呢？对中国道教，我们一直有着一种莫名的、特殊的情感。按照鲁迅先生的说法，中国文化的根袛在道教。作为一个中国文化人，当然会受到道教文化的熏陶。从老子、庄子，到李白、王琟、苏东坡、李清照，甚至民国年间的瞎子阿炳，他们都曾影响过我。而且，这种影响是极其深远的。

道教音乐，是中国音乐的重要源头之一。历史长河中，很长一段时间，道教音乐甚至就是“中国音乐”、“中国宫廷音乐”的代名词。因为曾到过敦煌莫高窟，见识过飞天神女弹奏音乐的场面，所以，我对中国道教音乐，讳莫如深，爱之，想之，思之，念之，却从来不曾有过更深层次的理解或接触。

身为《曲苑杂坛》的导演，加上对中国道教音乐的崇尚之情，这一线音乐，加上心头那一份小小的责任感，便足以让我移步来到那间弹奏琵琶的小木屋下。等他一曲终了，我便“咚咚”两下轻叩，小木窗里的主人应了声：“来啦!”

接着，便听见放下琵琶的声音。小木门 “美呀”一声，柔柔地开了。只见一个头发束得很高的年轻人，穿着一身黑色的道服，踝部套着两只白色统袜，脚上蹬着一双黑面白底的布鞋，显得干净而又明显与众不同。

听说我们是慕他的琴声而来，小道士极其礼貌地将我们让进小木屋，又极其礼貌地请我们坐下。真是雅室何须大，花香不在多：他的这间小房子，因为有了琴声，有了书籍、乐典，便显得雅致起来。

与雅士谈天，当然要从“品茶”开始。小道士将心爱的大红袍拿出来招待我们，从其一举手、一投足之间，能够看出，这是一个难得的人才。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。我们从蔡文姬的《胡笳十八拍》，谈到刘邦、张良用《十面埋伏》打败项羽；从如何聆听、欣赏敦煌莫高窟绘画作品上的音乐，到云南纳西的宣科先生如何开发、利用中国道教音乐，将纳西古乐打造成了“中国名片”，许多外国朋友，是通过纳西古乐，才对中国文化有了更深入的了解……如此等等，真是天马行空，不着缰绳。

2000年，在中山音乐堂，我第一次有幸见证了中国云南纳西古乐。在一帮纳西老人的敲击、吹奏、撩拔下，中国道教音乐被他们演绎得是如此这般美轮美奂，如此这般空前绝后、妙趣天成!而那些演奏者，竟然都是一些八、九十岁的老者!在这支队伍里，年龄七十多岁的宣科老师，因为相对年轻，被赋予领队、翻译、主持人等多种任务。音乐会的一开始，我就被宣科老师精湛的双语翻译，和幽默风趣、具有一定深度知识性的讲解打动了。

他说：《一江风》是为纪念元世祖忽必烈而作的；

他说：《山坡羊》里带有怨气；

他说：中国道教音乐，值得有更多的人投入其中，做更深层次的挖掘、搜集与整理。

他说：中国中央电视台应该投入更多的时间和精力，从事中国道教音乐的宣传与推广。

当我把这些话介绍给眼前这位小道兄的时候，我发现，他的眼中流露出一种前所未见的光。

我们约定——今后，一定要同心协力，搞一台象模象样的道教音乐会，让更多的人知道、了解中国道教音乐。