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http://s13/bmiddle/4719a15fnc7e5075e45bc&690 http://s9/middle/4719a15fnc7e51b8cb428&690 七  夕  节

——七月·涡阳民俗（一）

每年农历七月初七，这一天是我国汉族的传统节日。俗称“七月七”，又叫“乞巧节”或“七夕”。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现被认为是“中国情人节”。相传，牵牛和织女于此夕相聚。

《诗经。小雅。大东》有诗云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。”汉代《古诗十九首》有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语”之句。到了南朝时已有关于牛郎、织女故事的传说，时见殷芸《小说》。后来民间则传闻：织女为天帝孙女，玉母娘娘的外孙女，于织紝之暇常与诸仙女于银河澡浴。牛郎乃人间一贫苦孤儿。常遭兄嫂虐待，分一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱咐，去银河拿回织女仙衣。织女不能上天甘愿为牛郎妻。数年，生下一双儿女，夫妻男耕女织，家庭十分安宁美满幸福。后来，天帝见天宫织锦中断，查明真相，知道织女下凡人间，非常震怒，立遣天神往拿织女。王母娘娘恐天神办事粗疏，就和天神一同前往。织女被拿上天，牛郎和一双儿女仰天号哭。时老牛垂老将死，嘱咐牛郎道：“我死后，你可剥皮当衣助你登天。”牛郎按照老牛说法去做，果然带着儿女上天了。眼看快要追上织女，王母娘娘忽拔金簪在身后一划，顿成波涛滚滚的天河。牛郎织女只好隔河相望，悲啼不止。痛不欲生的牛郎，急中生智，将牛梭子抛向织女，表示虽然分离，也不能动摇夫妻的爱情。织女明白牛郎心思，也将织锦金梭抛给牛郎，表示天上人间，但愿总相忆，爱情永不移。最后喜鹊说情，终于感动天帝王母，表面允许他们全家一年一度在七夕相会，但不给过渡舟船。万千喜鹊，只好展开双翅，届肘搭起一座鹊桥，使他们全家得以团聚。

唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”又传说，牛郎织女天河相会，这一整天人间见不到喜鹊。喜鹊全部去天河搭桥去了，目的就是为保证牛郎织女会面顺利。会面时，难免要流几滴相思的眼泪，眼泪落到人间便是雨，所以人们常说七夕是下雨的日子。

美丽的传说，总牵动历代诗人的情思。宋张耒有《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。” 唐代诗人杜甫五言诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同！”而最著名的要数秦观的《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”

七夕之所以又叫“乞巧节”，是因为织女乃织锦能手，年轻的姑娘们便希望向织女学艺，名之曰“乞巧”。连古宫廷里的嫔妃、宫女也热心度七夕。“阑珊行动缀珠光，七夕宫嫔七巧忙”，讲的就是这事。

旧俗每当七夕晚上，银河灿烂，大地静寂，年轻的姑娘们，拿着亲手绣制的香荷包、手帕、枕巾、围巾和各色丝线、花针，约集女伴，悄悄来到庭院僻静处，焚香供果。然后躲到豆棚瓜架或葡萄树底下，静静地仰望夜空，默诉各人对爱情的祝愿。最后借着星光月色，看谁能迅速地将丝线穿进最小的针孔，这样就算乞到了手艺。

现在，这个充满诗情和浪漫色彩的七夕，已深深扎根在人们的心中，并且认为总与爱情有关。所以，无数的有情男女都会在这个晚上，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

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中元节

——七月·涡阳民俗（二）

    农历七月十五日，古代称为“中元节”。其节十分隆重。唐代诗人王建曾在《宫词》里写道：“看着中元节日到，自盘金线绣真容”宋代范仲淹《中元夜泊百花洲作》中诗云：“一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 ” 清代文人王凯泰，也便有诗描述“却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元”。 
    中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。
　　与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。
　　我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 

   旧志记载：亳州城西北隅有州祭坛，每至中元，州官在坛上公祭祷词，要他们念祭恩德，不要在人间作祟。是日夜，咸平寺和白衣庵的和尚，搭台念经，超度亡灵。人们施烟火，放河灯，给冤鬼引路指津，借以驱除鬼祟。自汉代，人们于中元节放河灯，道士建醮祈祷，遂成为了汉族传统的一种民俗。河灯也叫"荷花灯"，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。 到唐末的时候，民间开始在此日去祖坟上坟，悼念死去的亲人。这时新谷始熟，可能也有敬献先人尝新三意。无论贫富都要备下酒菜、上坟地烧纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登。 中华人民共和国成立后，旧俗已费，唯存上坟这一习俗。

   现在涡阳农村在七月十五到来之前，各家都要去祖坟前上烧纸，追念先人。有“七月十五烧前，十月一烧后”之说。又有谚语云：“七月十五旱涝，八月十五定年成。”