丫山三阶16期主题演讲

（2017.03.11）

文：冯科

大家下午好，非常荣幸能有机会在这儿表述我的观点，尽管我讲课无数，但是此刻还是有一点紧张，为什么？因为我在公众场合第一次讲“善经济学”，非常感谢北京大学公益这个平台，邀请大家再一次用热烈的掌声感谢梓林为我们搭建的平台。

去年，梓林要我写一本《善经济学》的书，我思考了很久一直没有动笔，今天我的算是开始了。

“善经济学”这个话题，非常的有意思。善的定义，我们讲是善良，是付出，是和平，是非暴力，是合作或者是不合作，非暴力不合作，也是善。善是帮助他人，牺牲自己。

为什么要倡导善？做到善，不容易，做到爱，也不容易，我们容易爱什么？父母爱孩子是天性，夫妻，情侣之间是情爱也是天性。但是，如果他不是自然的天性，反过来，子女爱父母，那就是孝，需要教化，对不对？我们推而广之，爱别人，爱陌生人，帮助别人，这也是教化，所以，要做到善，是很困难的，是需要自己去教化的。

那什么是“善经济学”呢？就是经济的决策，必须考虑全社会的公平和效率，没有伤害别人，没有伤害别的生命，没有剥夺别的生命的权利，当这个政策，能产生积极的社会行动的时候，就是“善经济学”。

在人类的历史上，有的善心，可能会产生恶果，人类因为善心所产生的恶果，可能会因为恶心所产生的恶果更大。不能说你善就一定是正确的，我们的善，是有条件的。我们在这里讲的善，是有智慧的善，而没有智慧的善，可能是会害人的，没有原则的让步、放弃和忍让也是会害人。

先讲第一点，“善经济学”是有次序的经济学。不讲究次序就不是善。什么是有次序的“善经济学”呢？我们从《大学》的第一段中可以得到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这个“知所先后”就是次序。

为什么说经济学是充满了次序的学问呢？人类的选择一定是有次序，如果没有次序他是乱套，那么人类的选择，经济学是关于选择的经济学，人类的选择有什么选择呢？那么要考虑人类面临什么样的约束条件，所有的人生下来都面临约束条件，什么样的约束条件？两个约束条件，预算约束和时间约束。也就是说每个人生下来都必须吃喝拉撒睡，这是自然现象，他的父母必须供养他，就必须创造物质财富，对不对？我们不喝牛奶粉对不对？或者是我们不吃米汤就活不下来，当然你们年轻人是喝奶粉了，我们小时候哪有奶粉就喝米汤对不对？你就活不下来，父母得创造物质去供养你，你长大以后，你要供养你的家庭和孩子和父母，每个人都面临着预算约束，即便你很成功了，你仍然面临着预算约束。即便是我们今天有一位志愿者资产已经1000个亿，最近投了一个项目240个亿，120亿政府投，120亿自己投，那么但是，他那个行业的利润率只有6%到7%，随时摆动一下就可能会出现风险，就是这么大资产的人，也面临着预算约束。如何在既有的约束下实现效用的最大化？是经济学定义的幸福，我用最小的钱买到最大的效益。这是经济人作为理性人这是所面临的预算约束，我想在座的无论贫富大家都面临预算约束。

所以，我们在座的每一位如果要维持“善经济学”，维持真善美，维持幸福的一条前提就是：我们要保持我们物质地位的稳定，我们才能做善心。

当一个人把自己食不果腹、衣不蔽体、居无定所的时候，他是很难产生善心，他更容易产生恶心，去偷窃或者抢劫。当一个人衣不蔽体、居无定所、食不果腹的时候，还能保持善心，这个人一定是宗教人士，若不是教传士，他就是和尚，就是道士，就是牧师。但是，我们不能要求大家做到这样，我们在座的都不是，我们都是非宗教，非政治，不接受捐赠的，非盈利的公益组织的成员，所以，我们在座的要保持我们的幸福感的前提，就是要保持我们稳定的物质地位，才有机会去行善，这是“善经济学”的次序的第一条的基础。