石刻遗馨——石堂观石刻考

清魏城名儒汪广猷在《兼山堂记》中说，“石堂院，踞崖临壑，历为唐宋名贤游览题咏之所。”绵州进士叶上林登石堂观，见“山有唐宋时碑刻”，兴起而作诗云：“唐碑宋碣字迷离，千古文章尚在兹。”

石堂观，又名石堂院，在魏城镇绣山村3组，坐北向南，七石悬空，峥嵘雄奇，唐宋清各代题刻分布其间，观之奇，赏之雅，是魏城八景之一。

无名氏《石堂山高凉灵泉之记》

在观右侧东面山坳中，有一块有五方摩崖石刻的巨石，斜生坡上，长宽四五米，高人余，有开石楔印，有东南-西北向贯通裂缝，南面题刻三方，西面一，转角处一，年代均为唐宋。最早的是大周久视元年无名氏《高凉灵泉记》。

（一）《灵泉记》现状

大周久视元年（700）《石堂山高凉灵泉之记》石刻，常简称为《高凉灵泉记》，或《灵泉记》，为石堂观石刻的滥觞。居最右，宽、高均0.9米。前半已渺无一字，右上部开一个柱形桩洞，应该是为保护石刻建棚亭时开凿。后半字迹残缺模糊，主要分布在宽0.4，高0.6米的范围内，楷书，点画挺秀瘦硬，骨力遒劲，有柳体之风。右读，字径3厘米许，落款时间清楚：“大周久视元年岁次庚子十一月三日造。”通过拓片可辨识近百字，有“为明灵之不欺，宜其如在”“潏潏玄流，惟神是宅，惟道为逑”“明明宰君，厥德惟醇，神之听之，其从如云”“夐然府囗，垂之万春”等。撰书者失考，记述了魏城县令崔融偕夫人到石堂山求之子并应验之事。

（二）《金石苑》有载

清刘喜海《金石苑》第二册、清陆心源《唐文拾遗》卷六十一、陆增祥《八琼室金石补正》四十五均收录其文。《金石苑》载，该石刻“高二尺六寸，广二尺四寸，二十三行，行二十二字，字径八九分，正书，第十行多一字。”摘录如下：

石堂山高凉灵泉之记/

昔征囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗子囗囗囗囗囗囗囗囗/初囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗门囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗/或囗石堂囗囗囗囗囗山泉之秀囗囗囗囗囗囗囗囗囗/囗囗囗囗囗囗囗开皇中辶宇文囗囗二囗囗囗囗囗囗/容囗囗囗囗囗囗之间。其后囗囗惟新囗囗囗囗囗囗囗/或阝囗囗囗囗香所求福祜，多囗囗囗囗囗囗囗囗/有托焉。转囗囗请获其验囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗/囗囗囗彳囗因于旧基而立庄宅尔。其山崖囗囗囗囗囗/凉，近而不喧，幽而不野，实人间之佳境，仁智之游从也。囗囗/朝散大夫清河崔府君讳融，地光轩冕，德茂芝兰，澄爽囗/以含秋，映清规而吐月，词峰意而包涵枚马之前，书囗囗/因发挥囗囗之内。旁求谷口，化谧不言；缅想齐郊，惠/狄。故得盗屏而仁义成，犴圄清而歌咏起。夫人荥阳（郑）/氏，琼干金枝，荣镜海内；兰姿蕙问，驰骛域中。囗囗囗囗囗/怀无玉叶。乃相与单车而适野，祈告于石堂山。囗囗囗囗/致诚，挹清流而絜敬，歆然有感，即事可追，征兰之囗囗囗/日亻月。府君以为明灵之不欺，宜其如在，乃命立碑/而传祀焉。其铭曰：/

崇崇隆丘，潏潏玄流。惟神是宅，惟道为逑。囗氵囗囗，囗囗洞幽。明明宰君，厥德惟醇。神之听之，其从如云。夐然府，垂之万春。/

大周久视元年岁次庚子十一月三日造

（三）历史从第一任绵州刺史说起

《灵泉记》残句中，有“石堂”“山泉之秀”“开皇中宇文”“惟新”“求福祜”等字。

开皇中的宇文氏，或为宇文正礼。据同治《直隶绵州志·职官志》载：“隋开皇五年绵州刺史宇文正礼。北齐河间王正礼，北齐文襄帝嫡孙，嗣父孝琬（541-566）爵。幼聪颖，通《左氏春秋》，入隋迁绵州刺史，见《北齐书》。”

《北齐书·列传·卷十一》载，北齐世宗文襄帝高澄有六个儿子，文敬元皇后生河间王高孝琬。高孝琬是嫡长子，死后，儿子高正礼继承爵位。高正礼小时候聪明，能背诵《左氏春秋》。齐国灭亡，迁移到绵州，死去。

两相对照，宇文正礼便是北齐河间王高正礼。公元577年，北周灭北齐。北周武帝宇文邕把北齐皇族三十个王带到长安，给他们封爵。第二年以谋反的罪名，将高氏皇族数十人赐死。幸存下来的，很多被迁到陕南和四川，如高百年迁蜀郡，高亮迁龙州，高正礼迁居绵州。

在生死存亡之际，高正礼的名字变成了宇文正礼。宇文，是北周的国姓，是隋朝的第一姓。公元581年，北周覆亡，杨坚建立隋朝，第一个年号便是“开皇”。开皇初，巴西郡废。开皇五年（585），改潼州为绵州，第一任绵州刺史便是宇文正礼。

南北朝时，佛教昌盛。北周武帝宇文邕灭佛后，隋文帝重兴了佛教。宇文正礼到石堂山登高求福，相当于是给皇帝的态度打了“广告”，宣扬了“国家意志”，饱受战乱之苦的士民也由此获得精神慰藉。从此，石堂山成了士民的求福之区。

宇文氏到石堂山时，绵州魏城县治地尚在现在的盐泉镇上方寺附近。大业十年（614），魏城县治地迁到石堂山隔岭之处。看来，宇文氏的到访，不但是石堂院历史的初始，也是新魏城县的一个孕育。百余年后崔融登临此山时，石堂观又在“旧基”上重建了。

按，以上推断尚有捕风捉影之嫌，还需要更多证据链的支撑，在此抛砖，期待诸君证实、证伪。

（四）崔融让山水生辉

《灵泉记》后面有两则唐刻，即李汭《高凉泉记》和沈超《崔文公魏成县灵泉记述》，均把久视元年的石刻认定为崔融之作：

1.“久视元年，崔司业融首莅兹邑，高禖有祷，刻石斯存。”

2.“昔崔文公有记，存于石堂观焉。”

3.“崔司业融当久视元年莅斯邑也，刻《灵泉记》于此巨石焉，迨今正百年矣，人莫得知。”

崔融（653-706），字安成，唐代齐州全节人，郡望清河武城，是唐高宗和武周时期的著名文人，以文显世，传列正史，与杜审言、李峤、苏味道齐名，世号“崔、李、苏、杜”，是唐“文章四友”之一，谥曰“文”。

崔融出身清河崔氏，进士及第。唐中宗李显为太子时，崔融为侍读，兼侍属文，东宫表疏多出其手。曾为武则天撰《启母庙碑》《朝觐碑》。后以预修《则天实录》功劳，封清河县子。这样一位“文曲星”驾临魏城县石堂山，使这片山水蓬荜生辉。

崔融怎么会到石堂呢？武周万岁通天二年（697），张昌宗受太平公主引荐，逐渐得到女皇武则天的宠幸。张昌宗又推荐了哥哥张易之，也受到宠幸。张氏兄弟在朝中位高权重。久视元年（700），崔融惹怒武则天宠臣张昌宗，外贬。

据同治《直隶绵州志》，唐久视元年，崔融任魏城知县。久视，即长生不老之意，语出《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”是武则天称帝后使用的第十一个年号，使用时间仅9个月。这样一个稀有的年号，因崔融而镌刻在了石堂观。

据《灵泉记》，石堂观是在旧有基址上建立的，山崖间有高凉泉。这里距城近却不喧嚣，很幽僻却不粗野，是人间之佳境，仁智之人常相随同游。朝散大夫崔融，任魏城县令，地位显贵，德行高尚，性情清朗，胸怀宽广。他的辞赋造诣高超，比肩于枚乘和司马相如。他的书法出众，拔萃于四海。他的夫人荥阳郑氏，出自名门，纯洁高雅，光辉映照海内，名声传遍寰宇，但是没有子嗣。久视元年，崔融与夫人郑氏乘车到城郊，登石堂山，虔诚祈祷，乞取灵泉，以求子嗣。不久应验，崔融有感于“明灵不欺”，便命人刻石，以传后世。时久视元年十一月三日，距今已逾1300余年。

需说明一点，现存《灵泉记》石刻对崔融夫妇有很多赞美之词，“必非融所自撰”，当认定为无名氏所撰。崔融所撰，或早已消失。

（五）崔融真的到过石堂

崔融是否出任过魏城知县？是否到过石堂？却又是一件扑朔迷离之事。《旧唐书·崔融传》载：“久视元年，坐忤张昌宗意，左授婺州长史。”久视元年崔融在婺州任职，怎么会是魏城县令呢？

《金石苑》在《灵泉记》后约有240字的长篇分析，指出“撰者无考”，“其文乃崔融夫妇因无子祷于石堂，有应，遂刻石以纪其灵异”。接着考证，“《两唐书·融传》：久视元年，忤张昌宗意，左授婺州长史。未言绵州。或融初授绵州，嗣改婺州，或婺乃绵字之讹，均未可知。总之，《史》有遗误。”

过文英《两唐书崔融列传补正》引用此说：“崔融此时身处婺州，而按《石堂山高凉泉记》，则为绵州。或谓崔融初授绵州，后又改婺州；或谓婺字乃绵字之误。”

陈冠明《崔融年谱》梳理了崔融在久视元年的经历——

1.久视元年（700），庚子，四十八岁。在凤阁舍人任。五月，陪武后从游嵩山石淙。

2.六月，预修《三教珠英》。时天下禁屠宰，上议以为，此禁有三不可，非国家之大体。

3.秋，坐忤张昌宗意，贬绵州魏城县令。文散官为朝散大夫。

陈冠明先生在此处综合石堂观各碑记，得出八个问题。崔融在魏城县为县令。崔融左迁魏城县在久视元年秋。崔融夫人为“荥阳囗氏”，荥阳为郑氏郡望。郑氏祈祷后有子，而先前无子。（怀无玉叶，征兰之应）郑氏为崔融继室，非元配夫人。《灵泉记》非崔融所作，崔融所作当佚。崔融在魏城县是为朝散大夫。“碑在绵州西北四十五里”，西北当作东北。

4.久视二年、大足元年、长安元年（701），辛丑，四十九岁。迁婺州长史。

5.四月，召为春官郎中、知制诰事。

6.十一月，《三教珠英》书成，献上。

综上，崔融曾为魏城县令、曾偕夫人求子石堂，都实锤了。

题外，崔融与杜审言是至交，崔融的女儿嫁给杜审言之子杜闲为妻，生下杜甫。诗圣杜甫名冠古今，与绵州有不解之缘。杜甫在绵州的龙门阵，也是可以从石堂观开始摆的。