赵国（鸡泽）：《诗经》由此走入我们的生命里

——兼论“毛诗”“毛公”与赵的关系

      田和旭，系河北工程大学客座教授、邯郸学院客座研究员、邯郸广播电视台新闻频道节目总监、鸡泽县诗经文化研究协会会员。

     一、《诗经》为毛公所传，毛公即毛亨、毛苌，毛亨、毛苌是赵国人，毛亨、毛苌在赵国传诗。

    现在我们读到的《诗经》称为“毛诗”，即“毛公”所传之“诗（经）”。关于毛亨、毛苌传《诗（经）》最早的记载在《汉书·艺文志》“毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”

   《汉书》为东汉班固所撰，班固32年至92年。《汉书·艺文志》是中国现存最早的一部文献目录。班固所处东汉时代，五经博士制度已根深蒂固，当时的注经、解经已成为传奇，班固研究传经者们的师承也是世事所重。

     班固《汉书·儒林传》又说:“毛公，赵人也 。 治 《诗》， 为河间献王博士 。”说明毛公为赵人，为河间献王博士。赵国鸡泽为毛遂故里，鸡泽是毛氏重要的发源地。乾隆31年抄本《鸡泽县志》记载：“毛苌为河间献王博士，倡明诗学，传授生徒，遂使秦坑之后，三百篇之义，炳如日星，大汉文章，卓越千古。邑为毛氏生长地，流风余韵，历世*新”。据此说，毛公是赵国鸡泽县人。

     毛公之学，即后世人们所说的“毛诗”之学。毛诗为世所重后，传诗的毛公成为了人们关心重视的一个重点。那么毛公是谁呢？

东汉比班固晚将近一百年的郑玄(127-200)《诗谱》 说“鲁人大毛公为训诂，传于其家， 河间献王得而献之，以小毛公为博士 。”

     班固要比郑玄离《诗经》产生流传的时代近100年，时近事近，班固的记载比晚100后的郑玄应该更为接近事实，更为可信。但郑玄提供了毛公在家传诗的事实，这事实也很重要。班固说“毛公，赵人也 ”，大毛公又在家里传诗给小毛公，一说明了大毛公、小毛公关系的亲近，古人推断的为叔侄关系成立；二既然是叔侄关系，班固说:“毛公，赵人也 。”那大、小毛公即毛亨、毛苌都是赵人。三“传于其家”，家是哪里呢？即是赵人，那传诗就是在赵国（邯郸鸡泽）的家里了。

      为什么说赵人就是邯郸鸡泽人呢？为什么不是在鲁国、在河间的赵人呢？我们看一下汉朝的土地与人口制度。西汉时期的土地制度是“私有制，自由民，土地自由买卖”。西汉的自由民政治是前所未有的。西汉初期。中央政府实行了自由民的自耕农政策，把土地大量分配给农民自己私有。西汉初期由国家统一分配给农民的，汉文帝时期，自耕农的土地大约在人均60亩左右（见《汉代财政史》P28 中国财政经济出版社）。同时，也有相当多的国家土地承包给佃户耕作，这些佃户，实际上就是事实上的“国营农场农民”。人是自由的、土地买卖是自由的，在哪里置地安家非常灵活，在哪里置地安家你就是哪里人。说毛公是赵人那就是毛亨、毛苌在赵国置地安家了。那样的自由民政治，那样灵活、方便的置地安家环境，不可能赵人是借居在鲁国或河间的赵人。

    毛公即毛亨、毛苌，是我们邯郸鸡泽的人。那郑玄为什么说毛亨是鲁人呢？我们看当时的历史背景是怎样的。

     二、“鲁人毛公”的说法或为毛亨、毛苌弟子“借师自重”附会之说

    在《诗》还没尊为“经”的汉武帝及以前，人们对谁是《诗》传者并没有像后人那么多的关注。建元五年（公元前136年），汉武帝罢黜百家，专立五经博士。“建元五年春置五经博士”《汉书.武帝纪》。易、书、诗、礼、春秋实正式成为儒学五经。这是儒家在博士制度中取得独尊地位的开始。五经博士的设置是同汉武帝采纳董仲舒建议实行罢黜百家、独尊儒术的政治决策相配合的。经学博士是执掌皇室事务的太常的属官，其担任礼仪方面的工作，故称礼官。执掌太学、教授弟子员，称学官。做经学博士的一般是有名望的硕儒大师，故又称儒林之官。汉武帝的独尊，使五经在汉代成为政治生活和行为道德的最高准则。所谓以春秋断狱、以禹贡治河、以洪范察变、以诗谏政，成为一种时尚。通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，经学博士于教授弟子外，或出使，或议政，往往担当国家大事。

     于是做博士除学问外，师承就非常重要了。博士各以家法教授弟子于太学。师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。这叫作守师法和守家法。先有师法，然后有家法。师法，指一家之学创始人的说经。家法，是指一家之学继承人的说经。如不守师法、家法，非但不能任为博士，即使已任为博士，一旦发现，也要被赶出太学。如西汉孟喜从田王孙学<易>，即因不守家法，不得任博士。

    传诗的官家所重原有三家，《汉书·艺文志》 “汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”班固的这段话说“毛公”“自谓子夏所传”是什么意思呢？是别人并不认为这样，是自己说的，有借名师子夏自重之嫌。“而河间献王好之，未得立”河间王刘德喜欢古籍是出了名的，但皇上并没认可，所以并没有被立为具有重大影响的国家“博士”。

     在传诗中，毛公一支是没得到官家认可的，没有“国家”地位的传者，是不自信的。所以，这一支需要有一个可以依托的“背景”。

     班固《汉书·艺文志》“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇 ”在汉朝，包括西汉东汉，认为孔子是《诗经》的编辑者，鲁国是《诗经》的发源地也是传诗最有影响的地方。崔述《读风偶识》卷一4页“孔子，鲁人也。孔子既没，七十子之徒，相与教授于齐鲁之间，故汉初传经者，多齐鲁之儒。”子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，，“孔门十哲”之一，『七十二贤』之一，授徒三百，影响很大。但其在魏国的西河（今山西河津）讲学，尚有“子游讥子夏之门人小子是也。 孙卿亦以为子夏氏之陋儒矣。《论语述何》”

      在此背景下，毛公的学生们，把毛公说成鲁人有“借地自重”之意。

      崔述《读风偶识》卷一9页，这样一个小故事令人寻味“京师鬻货诸肆皆以字号为高下。其有改业及归里者，则鬻其字号於人，多者至数百金，买货者惟其字号不易则买之，其货之良苦不问也。磁州产烟草，杨氏之肆最著名，余魏人皆往贩其货，偶货不能给，则取他肆之货印以杨氏之字号而与之，贩者不惜价，食者无异言也。”生意名号能带来效益，师承名号则能带来影响。郑玄之说，当依毛公之徒说毛公为鲁人，情有可原，也深可玩味。

      崔述在《读风偶识》认为:“汉后，经学益重，诸家林立，务期相胜，传其学者亦不能无附会以逢时者。然大要为近古。韩诗后起，已非齐鲁之比。毛诗之显又在其后。书出既晚，则师弟子私相授受，虽多增其旧说，附以己意，世亦无从辨之。”诚哉斯言，传诗如此，传师亦不免如此。

     三、“毛公”与河间的关系。

     1、治《诗》于其家的赵人毛公为刘德的行为感召来到河间

     班固《汉书·艺文志》“毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之”《汉书·儒林传》又说:“毛公，赵人也 。 治 《诗》， 为河间献王博士 。”这是最具权威的记载，说明赵国的毛公研究传述“诗经”，河间的献王刘德喜欢他。赵国与河间王是两个王国，毛公是做学问的，献王刘德喜欢做学问的人。

     郑玄《诗谱序》云: 鲁人大毛公为《诂训传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。其《六艺论》又云: 河间献王好学，其博士毛公善说诗，献王号之曰《毛诗》。

     毛公与河间发生联系是离不开一个关键人物刘德。

     刘德（公元前171年―公元前130年），汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，汉武帝刘彻异母兄，藏书家。刘德在汉景帝前元二年（公元前155年）四月，以皇子的身份受封为河间王（今河北省献县）。刘德为王二十六载，将其毕生精力投入了对中国文化古籍的收集与整理上。汉武帝时，依从大儒董仲舒" 独尊儒术，罢黝百家" 的政治主张，实行忠君爱民的孔孟之道。然而 "三代之书" 燔炀殆尽，读书之人也凤毛麟角，恢复儒术教育谈何容易。这时，河间王刘德应时而起，"于灰尽之余纂亡散篇卷，仅而复存"。刘德不畏劳苦，身体力行，凡闻民间有善书者，则亲自前去收求出重金购之，并命人重抄一份留与百姓。由此刘德贤名远扬，众多知识分子和百姓，都不远千里，携先祖旧书，前来奉献， 刘德均给予重用和奖费。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高，有《诗》、《左传》、《周官》、《礼记》等多达几十种。数量之多，充满楼阁，据载 "其量可与汉朝" 等。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。

      现今留传后世的影响很大的《毛诗》和《左传》，都是刘德之功绩。刘德于元光五年（公元前130年）逝于封国。汉武帝念其功劳，遂赐谥为 "献王"，当地人则俗称之为 "献书王"。刘德死后葬于封国，其陵寝即此地的献王陵。

      刘德喜好儒学，衣著服饰言行举止都依仿儒生。山东（太行山之东）的众儒生多附于他。家居咸阳，修学好古，遇事实事求是。刘德曾下令修筑日华宫，《西京杂记》载:"河间王德筑日华宫，置客馆廿余区，以待学士，自奉养不逾宾客"。

      治有“《诂训传》于其家”的赵人毛公是否为刘德的行为感召来到河间的呢？来到河间后，“河间献王好之”把毛公安置到日华宫，是否此后成为“河间”人呢？

     2、“鲁人毛公”与“河间人大毛公”其实都是指“赵人毛公”

     三国时期陆玑著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”

      同为三国时吴人的徐整又有另一说， 《经典释文.叙录》:“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公。小毛公为河间献王博士， 以不在汉朝，故不列于学 。”

       三国时人的叙述也许是因了太多的门户、门派阐述与寄寓，不同的说法已成为千年的公案。其实，回到《汉书·艺文志》“毛公之学，自谓子夏所传”我们知道毛公之学授受于子夏一门就行了；回到《汉书·儒林传》 “毛公，赵人也 。 治 《诗》， 为河间献王博士 ”就简单了。也许毛公有太多的学习与请教，他的老师远不是所列的几位，而“河间献王好之”， 立毛苌为《毛诗》博士，《诗经》由此延绵至今是我们最大的收获与福荫。

      毛苌所讲的《诗经》，世称"毛诗"。自东汉郑玄为毛诗作笺后，学毛诗者渐盛，其他三家先后失传，现在读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。