一天和一位朋友谈到自尊和自恋的问题。一些人对于这个问题很难看清楚，说实在，每个人自己设定的那些行为定义，就是比较模糊的。一般来说，自尊是个褒义词，而自恋是带些贬义。只能从自己的角度杂谈这个问题。
个人看法，自恋的人，眼中只有自己，只要不是自己喜欢的东西，他会无法忍受。和他们打交道，你不知道那些地方就会让他们不高兴或者高兴。说他们有行为标准，其实更不如说他们完全让自己的情绪牵制，道德感觉不是很明显。唯一他们看得习惯的，就是他们自己。经典自恋的人，是古希腊神话中的美男子纳西斯，对于他来说，世界上唯一完美的，就是自己在湖水中的倒影，而他自己，最后在迷恋自己水中倒影中投河而死，死后他变成了水仙花，依然欣赏自己的水中倒影。
艺术家一般很在乎自己的情绪和创作，因此艺术家很多是非常自恋的。无论是对自己的作品，还是对自己的思想和外表，都是如此。电影“霸王别姬”中的陈蝶衣就是这么个人，他只在乎自己的艺术，他对师兄的感情，也源于艺术，他能到日本侵略军中去清唱，也由于对方日本将领青木是个很懂戏的人。法国二十世纪最伟大的传奇歌手伊迪丝-皮亚芙，留在德国纳粹占领的法国，也有人对她的做法颇有微词。但对于他们来说，自己的艺术能生存和被欣赏，就是一切。他们的生活和思想过于超脱社会的现实，而这些往往会成为他们人生悲剧的根源。皮亚芙在二战后，幸运地逃脱了世俗世界对她的不满。而陈蝶衣，只能在浩劫之后选择自了，似乎也是映射了古希腊美男子纳西斯的悲剧。日本小说家川端康成等人的自杀，可以说都或多或少有些自恋因素的存在。
自尊的人，他们有一个底线或原则，没有碰到底线之前，他对一切可以接受，超过自己的底线原则，那他们会不顾一切反抗。自尊的人，他们的道德底线是可以预见的。别人也可以知道那些事情他们可以接受，那些不可以。自尊的人往往还是深入入尘世，他们的道德标准，合乎社会大众的认可。不像自恋的人，只生活在自己世界之中，对现实世界抱着明显的距离。
自恋会让一个人看任何事情都不满意，也就是俗话“想不开”。因为这个红尘世界，很难是按照自己的意愿在运转。如果一切按照自己的想法和观点看世界，那放眼望去，到处只能是烦恼滔天。
一个自尊的人，假如自己的行为思想底线，和社会格格不入，处处为敌，就算你的标准再合乎道理，那你也很难在现实中有立足之地。因此自尊和自恋的人的区别，有时候也的确很难说清楚，不完全取决于个人，社会行为环境的改变，也有一定的因素。
从生活快乐的角度来说，自尊触地反抗的底线越低，生活中也就看的越开，烦恼也就少些，道德宽容度也就越大。当然，这个底线如何算是低到可以算是自尊、又不会丧失社会认可的道德底线，这个是比较难办的。一般来说，一个人自尊的底线，至少要合乎大众社会的理想道德标准。因此，自尊的人，才会成为被社会和大众敬仰的人。
即便是在社会道德处于衰败的时期，虽然大家认为道德已经不再具有价值，可他们还是会对那些恪守自己道德底线的人，产生一种发自内心的仰慕。尽管这时，那些道德标准很高的人，可能在这个社会上已经寸步难行。典型的例子，就是伟大的诗人屈原，在屈子身上，自恋和自尊的界限基本看不清楚了，两者合二为一。这大概也是为何古代圣贤会提出，当这个世界正常了，就出来参与，当这个世界乱了，选择独善其身。古代圣人的话，其实也考虑到一个人现实生活的需要，如对父母的孝道、对子女的养育等，不能自了百了。因此他们并没有建议，在乱世中选择自恋式的死亡。而是在独善其身的境遇下，看着机会，等候贵人的到来。
所谓的贵人，往往是以帮助者的姿态出现，让一个落难隐居的人，能够以此为阶梯，走向成功。遇见大人这四个字，在三千年前写的”易经“中，常常可见，是同样一个道理。
现实中，很多人说“这人自尊心太强，不愿解说别人帮助”。觉得接受别人的善意帮助，觉得没有面子，还要人前逞强。其实我倒是认为这个人不是自尊心太强，而是太自恋了。中国古代贤者，即便很再清高，也不会一概拒绝别人的帮助。对于接受志同道合或者善意的帮助，完全可以接受。再说，中国人传统是讲究投桃报李，知恩报恩的人，同样受到大众的尊敬，这是人类社会的正常交往。如果连接受帮助这种事情都觉得丢脸，那就很难说是自尊，而更像是情绪化、没有太多原则性的自恋了。
如今社会上，一些贫穷学生接受了捐助、学业事业成功之后，反而决口不提自己被捐助的事情和曾经捐助过自己的人，这就不是自尊，而是没有道德感的强烈自恋行为。觉得自己成功了，过去的贫贱往事不能提及。其实还是自己本人极度自卑的体现，一个不知道知恩报恩的人，根本没有自尊可言，更谈不上让社会大众来尊敬他们了。
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