最近看了些博客文章，谈论到对儒家和中庸的讨论，文章中对中庸基本持否定态度，主要的原因，是“中庸”让人不思进取，庸庸碌碌。因此不值得提倡。
恰巧昨晚睡觉前翻看易经，看到对“庸”一字的解释，其实“庸”字在先秦时期，与“用”字相通，和庸庸碌碌根本没有任何关联。可见那篇博文对“中庸”的解释，至少在字面上，是用现代人对汉字的理解来解释古人的意思，这是相当危险的，很可能由于误解而将古人意思彻底歪曲。如果用这样的方法来“批判学习”传统思想精华，那麻烦就大了。
回到中庸的本意，按照庸字的古义，其实“中庸”应该叫“中用”更确切，根据本人的理解，也就是如何“使用中道”。居中，用现代的词汇来具体举例，就是“客观”、“公正”、“
不偏不倚”。现代人讲到管理，特别在团队管理，必须要有一个“协调领导人”，而能有资格当这个领头羊位置的，必须是客观公正，实事求是的才行，如果一个管理者偏听偏信，这就不是一个好的管理人，团队迟早出问题。
佛家修炼中对于“中观”更是重视，佛祖最反对那些“边见”，边见也就是偏见，有人太讲究“色”，这是偏见，有人太注重“空”，一切看空，这也是错，属于断灭偏见，修炼进入边见，就走入了邪道，不能成正果。在西方，“傲慢与偏见”也不好，常常闹的好事一波三折，让人们大绕圈子，到后来才明白，原来都是在自讨苦吃，自寻烦恼。可见偏见误大事。大家都知道易经第一章第六爻的“亢龙有悔”，讲的就是物极必反，孔子对此的批语，就是“与时偕极”，这个“极”字就是极端之意。和第三爻的“与时偕行”形成了鲜明对比。“与时偕极”就是“偏见”“极端”的行为，由此导致“有悔”的后果。而““与时偕行”才是真正的中庸。
由“偕行”二字可见，古人相信世界不是静止的，“用”本来是个有“时间性和实践性”的动词，“中庸”就是在运动中“用中”。如果一切都静止了，还有啥可“用”？中庸后来之所以能被统治者用来禁锢人们的头脑，关键在于统治者用“静止”的观念来让大众“用中”，“静止观”的中心，在于统治者要人们相信皇权/统治权/管理权是不可改变的，人世间的阶层是不能随便打乱的。“不听话”的变就是乱，乱就是乱臣贼子，要镇压，于是便培养读书人要“庸庸碌碌”，要听话，造成“中庸”为“平庸”。
如今我们要真正理解中庸，必须首先放弃静止观，不然中庸就真的成了平庸，成了死水一滩。
曾经在海外和一位美国大学生（他学习中国哲学）比了个“运动中的中庸”的例子。比如开车时候，如果说“保持车身在中线右侧”就是“中庸之道”，那你的方向盘就不能是静止的，因为路途有变化，每次大路有所弯曲，你就必须修改方向盘的位置，才能保持车身的“中庸”。所以要在开车时一直保持车身的中庸，你就应不停地审时度势，小心翼翼观察前方，随时调整方向盘。如果你开车也“碌碌无为”，把着方向盘不动，两眼朝下，由着汽车朝一个方向开去，试问你能开多远？结果可想而知了。
易经第一章“乾”的第三爻批言“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，即君子要时刻当心谨慎，才能避免灾祸。孔子对此的批语便是“与时偕行”。由此看来，运动中的中庸或者“用中”，就是要不断学习，不断进步，与时俱进。这和“庸庸碌碌、碌碌无为”有啥关系？我们现代人，千万可别把不该打倒的给打倒了。
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