致 永远离开的朋友

记得当年夏月夜，

七八好友对歌狂，

淡酒将尽青草香，

花园村西杨树旁。

转眼寒暑八来往，

忽闻旧友醉断肠，

天人永隔难再聚，

何处举杯共夕阳。

一别八年的旧友，匆忙而去，来不及招呼，想不到那年那月八个姐妹与几个师兄的聚餐，成了永别。桃花就要开了，我们不是说好十年后再回花园村的首都师范大学西侧聚会吗？我们互道珍重，还互相取笑酒量，我们唱动画片的歌曲，要师兄们对，对不上来的要罚酒，结果师兄们居然唱俄语歌报复我们。我们不会划拳，师兄们和我们玩锤子、剪子、布，最后大家都酩酊大醉。二十岁的我们尚且懵懂，而师兄们给我们却是水晶般纯净的宽容和友情。

生命和健康固然重要，却是感情与梦想的载体，有时候，人是要有所取舍的，除了无意义的消耗外，很多的牺牲有着必然的道理。“仇忾压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉心渴望死亡，巨大的哀痛追求死亡。”

这两天着凉感冒，吃药很多却不见好。凭添些许感慨和疑惑，好比阳春三月人们纷纷去玉渊潭看樱花烂漫，那温柔美丽自然值得欣赏。然而五月之初，樱花凋谢，众人又都等着欣赏荷花了？想起林黛玉的“桃花行”。

看到朋友发来共勉的话：春天到了，敏于行！好一个敏于行。敏于行固然有道理，但是人生丰富种种，做杀手都不一定冷血，何况徜徉人间？一味只知节制，而忽略人情，是什么禅机呢？爱而热烈，恨而决绝，心真而赤，血红而滚，不应该吗？还是一句“理性节制”可以遮天避日的自我呢？还是一句“敏于行”可以三缄其口的我行我素而忽略冷暖人情？什么是道？顺其自然而不随波逐流，嬉笑怒骂而不受制于中。无所谓进退，无所谓阻挡，无所谓超越，无所谓节制。多说无益，各人修行吧。

附录：林黛玉“桃花行”

桃花帘外东风软， 桃花帘内晨妆懒。
帘外桃花帘内人， 人与桃花隔不远。
东风有意揭帘栊， 花欲窥人帘不卷。
桃花帘外开仍旧， 帘中人比桃花瘦。
花解怜人花也愁， 隔帘消息风吹透。
风透湘帘花满庭， 庭前春色倍伤情。
闲苔院落门空掩， 斜日栏杆人自凭。
凭栏人向东风泣， 茜裙偷傍桃花立。
桃花桃叶乱纷纷， 花绽新红叶凝碧。
雾裹烟封一万株， 烘楼照壁红模糊。
天机烧破鸳鸯锦， 春酣欲醒移珊枕。
侍女金盆进水来， 香泉影蘸胭脂冷。
胭脂鲜艳何相类， 花之颜色人之泪。
若将人泪比桃花， 泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干， 泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人， 花飞人倦易黄昏。
一声杜宇春归尽， 寂寞帘栊空月痕！

附录：培根——论死亡

犹如儿童惧怕黑暗，人对死的惧怕，也由于听信太多的传说而增大。诚然，将死亡看作对尘世罪孽的赎还和通向天国之路，这种思想是神圣的。而将死亡看作对大自然的献祭，因而恐惧它，是怯弱的，但是，在这种宗教的沉思中，也仍不免掺有虚伪和迷信的成分。例如在某些禁欲主义的圣书中曾这样说：试想一指受伤就何其痛苦!那么当死亡降临全身时，其痛苦就更不知大多少倍。实际上，真正的死亡过程倒未必会比一指的伤痛为重——因为人身上真正致命的器官，并非就是感受最灵敏的器官啊!所以，有一位哲学家说得好（既是一个智者又是—个普通人）：“对死的宣扬比死亡本身更恐怖。”这是指死亡前那种种呻吟挣扎，失血的面容以及亲友的悲嚎，丧具与葬仪，如此种种都把死亡衬托得十分可怕。

然而，人类的感情并非真的如此软弱，以至不能抵御对死的恐惧，人心中有许多种感情，其强度足以战胜死亡——仇忾压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉心渴望死亡，巨大的哀痛追求死亡。在历史中我们曾看到，当奥陶皇帝自杀后，他的追随者们由于忠诚和同情（一种很软弱的感情），而甘愿为他殉身。更有甚音，塞涅卡说过，满足和腻味也能致人于死命——“一个人会死于单调无聊带来的厌倦，尽管他既不英勇又不悲惨。”还有一点也应当指出，那就是，死亡并不能改变伟大的灵瑰。具有这种精神的人，直到最后—刻仍然不会失其本色。奥古斯都大帝直到死时还在怀念爱情： “永别了，丽维娅，要牢记我们的过去。”菲斯帕斯幽默地等待死亡降临，他静坐在座椅上说：“我就这样上天堂吗？”卡尔巴引颈待戮之际豪迈地说：“杀吧，如果这对罗马人民有益处！”塞纳留斯[1]在死前更豪爽地召唤死神说：“快点，难道还需要我做点什么？”
      那些斯多葛的学者们却对死亡过于重视了。他们不厌其烦地讨论对于死亡的精神准备，其实还不如明哲地认为： “死亡是大自然赐给人的一种恩惠，”死亡与生命都是自然的产物，甚至婴儿出世还可能比死亡更加痛苦。怀着如火激情死去的人正如血战中的受伤者，他们当时不大会感到疼痛。同样，坚定而美好的信念也确实能够抵御死亡的悲凉。然而归根到底，人生最美好的挽歌无过于，当你实现了一种有价值的目标和期望后能够说：“主啊，如今请让你的仆人离去。”死亡还具有—种功能，它会消除尘世的嫉妒，打开赞美和名誉的大门——而正是那些生前受到妒恨的人，死后却将为人所敬仰!