翻看中国地图，西藏象一个斜躺的巨人安恬地静卧在祖国的西南边陲。在西藏区域内部，雅鲁藏布江就象巨人身上流动的血脉，由西经中向东，从终年干旱的阿里、那曲藏西北，经过办干旱的圣地拉萨，流向半干旱、半湿润的藏东南林芝、昌都。在这千年不息的巨大洪脉里，顺着整个西藏由西向东的走势，在西、中、东部都分别有一条著名的大河作为这巨大动脉的支流流入其中：在上游，是年楚河；中游，就从我的窗外可以看见，是永远汩汩滔滔的拉萨河；下游，伴随着林芝优美的山川和茂密的森林，有尼洋河。在经过林芝米林县雅鲁藏布大峡谷的巨大折返以后，在雄伟的南迦巴瓦的护送之下，冲出西藏进入印度，成为一条著名的国际河流。

周六的下午，朋友来电话，相约出门走走。没有明确的目的地。就沿着拉萨——贡嘎、曲水的方向前进。放到地图上去看，就是沿着雅鲁藏布江的一个点，甚至可以说，是一个微小到画不出来的点。

这就是拉萨人所熟知的“拉贡公路”。高原的冬天，拉萨河水变得细小了。宽阔的河滩，显出很多干涸的河中沙滩和土埂。但在晴朗炽烈的高原阳光的照射下，拉萨河沿途有不少的南来的候鸟，麻鸭、灰雁、沙鸥，等等水鸟，在河中嬉戏，觅食，享受阳光。

汽车经过聂当乡的时候，朋友问我看过路边的“卓玛拉康”没有。这里是从贡嘎机场到拉萨的必经之路，但真正在这里下车参观过寺庙的还委实不多。我是经过多次了，每次从急弛的汽车里扭头看看蓝天下的寺庙和金黄色的经桶，却还真没有进去看过。

 

 

寺庙规模不大，呈一个四方的围合形状。进门一方的南边主要是寺庙管理、僧舍和厨房等生活用房，正对方型院子的左侧有一个不大的供奉护法神的小屋，右边则是僧人居住的僧舍。北面的高大建筑算是整个寺庙的主体。掀开遮阳的牦牛毡帘，从左往右，可以看到整个寺庙的供奉。
据说，聂当卓玛拉康是由阿底峡于1046年初建的。该寺是为了珍藏阿底峡的本尊度母佛像而修建的，故称卓玛拉康。“拉康”在藏语里是“神殿”的意思。寺内除珍藏有阿底峡的本尊度母佛像外，还有当年阿底峡随身携带的佛塔、阿底峡的沙筑宝座、阿底峡的等身法像和早期的手抄甘珠尔经等。
据记载，阿底峡尊者（西元九八二～一Ｏ五四年）出生，为东印度孟加拉地区一小王国的王子，幼年聪慧，广泛学习，尤其于佛教有高深的修养，二十九岁正式出家成为比丘，对各种论典达到极为精通的境界。曾先后至金洲（今印尼苏门达腊、印度、西藏阿里、尼泊尔，解说传播佛法。
阿底峡于1045年接受各方面邀从阿里前往卫藏地区，接着到桑耶寺、拉萨、雅隆等地。由于非常喜欢大昭寺，经常绕寺修行。而他最喜欢的清修之地则是耶跋和聂塘（聂当）。最后数年，他体力衰弱，未讲经论，常住聂塘，撰著了许多显乘、密乘的道歌，以代替对请法者的回答。一Ｏ五四年夏，他以八十三高龄圆寂于聂塘，将自己一百五十七师所传的经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传，一生修行的显密精要都留给了西藏人。其灵骨舍利虽各处请去供养，但经长期战火，多有散失。唯在种敦巴所建的热振寺中一直被保存下来。一九六五年巴基斯坦政府（其时孟加拉尚未独立）还向北京要求迎回阿底峡灵塔中的部分舍利，以便安藏。

 

寺庙不大，很快就瞻拜一过。看见主殿两侧各塑有两个尊者，带有明显的西亚人特征。

 

寺里的僧人很少。我们向一个年轻的僧人问起寺庙的有关情况，他递给我一张寺庙的门票，寺庙没有价格，但估计快要成为收费景点了。

 

 

 

出门来继续向曲水方向前行。

跨过宽阔的拉萨河和雅鲁藏布江大桥，我们绕到了雅鲁藏布江的南面。汽车经过岗堆镇的一大片原野时，突然看见在辽阔的田地里有成群上千只南来的候鸟，集结了满满的一大片田野。在我们踯躅徘徊准备拍照的当儿，许是守卫放哨的候鸟发现了我们，几只鸟一下子飞起来，然后是更多的鸟，越来越多，漫天的鸟儿扑扇着翅膀，冲进了我的镜头和视野，密密麻麻铺满了天空。那些鸟儿，一忽儿成雁阵平铺蓝天，一忽儿分成几队分头迂回，一忽儿斜翼啸翔，一忽儿高低起伏逸荡。望着这些南来优游啸傲的鸟儿，人的心也似乎悠远高旷抒情起来。