琥珀潭日记195：话头

晏弘

枕边书有《禅宗公案妙语录》，睡前翻读，妙然入梦。白日忙活不白过，晚来困眠也不白过，平常心一颗，日日是好日。

早年读佛书，不求甚解，心甚向往之。《金刚经》中称信男信女为“善男子”、“善女人”，而《坛经》概而言之“善知识”，何也？无分别心。我确实一心向真善美，不做他想。

佛门大德，个个传奇。六祖慧能少不识字，老来述而不作，弟子们据其言行和开示，汇编而著《坛经》，变“不立文字”为“不离文字”，意在存真，明心见性。渐修也好，顿悟也好，无不参禅。禅法有“德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶”，破执破迷，各得其所，空有空无，各具其妙。

不破不立，其中就有参话头。何谓话头？就是以现成的语句打开话题，勘破迷藏，启发之，参究之，阐述禅理，直指人心，谓之文字禅。有些话头属于“参后即焚”，只须当下“认得声”、“独自知”，了悟之后，得鱼忘筌，登岸弃舟，云开雾散，他人只寻得个死翘翘的语句，一个个盲人摸象。

法会开场，万头攒动。高僧开示，劈头一句，问道：“父母未生时，你是谁？”

一个个目瞪口呆，茫然无对。

一禅师道：“来前虚空，去后虚空，此心安处，即是吾乡。”

高僧机锋相对，逼着追问：

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你说的是哪个心？”

一禅师以手书空，写了一个心字，随口说道：“画饼不可充饥。”

另一禅师目不斜视，微笑而立，自言自语：“此心不可分，心无分别心。”

这就是参话头，禅风峻峭，破皮碎骨，直指心性，一个万箭齐发，一个刀枪不入，所以说“活人箭”使人活得明白。

忽然想起苏东坡随手所记的《朱炎学禅》，记载了一则故事，引用如下：

芝上人言：近有节度判官朱炎学禅，久之，忽于《楞严经》若有所得者。问讲僧义江曰：“此身死后，此心何住？”

义江云：“此身未死，此心何住？”

朱炎良久以偈答曰：

“四大不须先后觉，六根还向用时空。

难将语默呈师也，只在寻常语默中。”

师可之。朱炎后竟坐化，真庙时人也。

参禅所说的“止观”，相似于庄子的“坐忘”，静虑凝寂，澄净归真。人最难捉摸的是这颗心，最易体会的也是这颗心。大道难矣，难于上青天；大道至简，贵在自知之明。

记得虚云老和尚的关门弟子绍云长老曾经开示于司空山二祖寺，说他的师父在世时，常讲两句话：“消一分习气，就见一分光明；忍十分烦恼，就得一分自在。”虚云老和尚开悟时参的是什么话头呢？那就是融镜老和尚教他的“拖死尸的是谁？”何谓“拖死尸”？就是我们这个色壳子，一口气上不来就是一具死尸。

绍云长老说，人啊，一天到晚东奔西走，是谁在拖着奔、拖着走？这个“谁”就是我们看“念佛是谁”的这个“谁”。虽然话不一样，意义却是相通的。把这个参透了，明之本心，见之本性，就叫明心见性，见性就成佛啦，叫理即佛。

空花落影，烛焰扬波。人活一口气，来也磨，去也磨，悲欣交集，却是为何？古人有言，一句话头如敲门的瓦片。你把这个门敲开了，还要这个瓦片干什么呢？门没有敲开之前，还必须要用这个瓦片才行。

禅乃思维修，不参不足为禅！话头与敲门的瓦片无异，人与天地万物无异，参！