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方刚的这本书，就是在帮助我们了解和理解鲜为人知的少数人的选择,也在告诉我们:少数人生活方式的权利应该得到尊重。

                  ——中国社会科学院社会学研究所  李银河教授

从无措、尴尬，到羞耻、厌恶，裸体的现身凸显了身体的异化，也揭露了文明对人类心灵和肉身的禁锢。《裸体主义者》则为“天生我体，自在面对”的基本态度开启了理性之门。

——台湾中央大学性／别研究室 何春蕤教授

我们一直在等待这个出书的时刻，一直在等待有一天有人能阐述天体人的故事。这是第一次，华人用华文表达天体人最详细的第一手感受与资料，彰显我们究竟是如何跌倒再站起、碎裂再重建的刻骨铭心的历程，以及究竟如何一路在挣扎、泪水中走过来。这不仅是一本书，而是一次身体自主权的解放运动。

　　　　　　　　——台湾裸体主义者、裸体行为艺术表演家　阮仁珠

城市喧嚷好难靠近，怕就这样错过心灵的低絮，我们选择用身体去聆听，这个世界的微小声音。当周遭的一切碰触到我敏感的肌肤，我真切地体会到生命的震颤，我活着，我还有能力去感受这一切，这是多么令人欣喜。感谢方刚老师这本关于裸体主义的书，它让我更加了解自己的裸体情绪，更为重要的是，它能让更多的人了解“我们”是怎样一个群体。

                                ——大陆人体行为艺术表演者 苏紫紫

序一：

　　　如何看待天体（裸体）运动

　　　　　　　　　中国社会科学院　李银河

 方刚关于裸体主义的书，是一本值得推荐的好书。

我认为裸体尺度问题首先是一个文化问题，西方文化中对裸体的接纳程度较高，中国文化对裸体的接纳程度较低。仅此而已，与法律道德问题无涉。

     从法律层面看，我国并没有刑法条文禁止天体运动。反之，宪法中关于人身自由的条款倒可以作为人们有权进行天体运动的依据。在我们这个长期靠人治而非法治的国度，人们对法治有一个误解，其实是不习惯法治秩序的表现：人们总是以为凡是法律规定可以做的事情才能做。而在法治社会，人们早就习惯了这样的思维方式，即：凡是法律没有明文禁止的事情都能去做。既然我国的法律并没有明确禁止天体运动，那公民就有权利去做。

    从道德层面看，天体运动也没有越界。我们不可以认为，只有穿游泳衣游泳才是道德的，不穿游泳衣游泳就是不道德的。社会上某些人的好恶不可以成为道德的绝对标准：这个社会中有些人认为人的裸体很丑，有些人认为人的裸体很美。这两种人的好恶都不可以作为天体运动道德与否的标准。一般来说，道德的底线在于不伤害他人。天体运动并不伤害他人，所以不应当说它是不道德的。一言以蔽之，对天体运动的评价与道德无涉。

    即使是从文化层面来说，虽然我们的文化在身体的裸露程度方面一直比较拘谨（唐代的霓裳羽衣舞也许是个例外），但是还要有一个文化多元论的胸怀——即使99%的人不喜欢，也要尊重1%的人的选择，因为他们有权利做这种选择。

　　方刚的这本书，就是在帮助我们了解和理解鲜为人知的少数人的选择,也在告诉我们:少数人生活方式的权利应该得到尊重。

序二：　　　　　　两岸裸体主义者共同努力的结晶

张隆基

     世界华人性学家协会副秘书长，高雄市性健康协会理事长

2009年的2月16日，方刚教授透过何春蕤老师的推廌, 和我连络上，说：“希望了解台湾裸体主义运动情况，进行交流，共同推动两岸的裸体主义事业”。这一点,我倒没想太多， 太遥远了。

方刚教授的附档中送来《为裸体海滩辩护》的报导。2008年夏天我曾在网络上看过“大陆性学家呼吁设立裸体海滩”, 原来性学家就是方刚教授,。这一两年两岸对裸体的议题突然隔海唱和起来,方刚教授的论点令人耳目一新,。擘如, 他说, 裸体是一种生活方弍, 裸体者是弱势族群, 裸体者不侵犯别人权益, 裸体者是热爱大自然的人, 裸体活动不是人体show, 裸体主义是生态主义, 结论是, 他强调并呼吁设立裸体海滩,虽然网友留言中, 根据他的统计, 极少支持声音和理性批评, 余下的便是千篇一律的咒骂。但是他引用孟子的话“自反而缩, 虽千万人吾往矣”, 反躬自问, 真理确实在我手里, 即使对方有千军万马, 我也要勇往直前。 看了方刚教授的文章, 让我肃然起敬, 刮目相看, 他犹如台湾的何春蕤教授, 一直为性少数做硑究, 替性少数争取权益, 是性少数的正义大师。

第一次接触后, 双方奠定了良好的互动基础,他告诉我巳着手要写一本“两岸裸体主义者”的书,我的精神为之一振, 眞的会有人为裸体主义者来写书吗? 方刚教授的出现来得太神奇了吧, 他是性少数的保护神, 他是裸体主义的信仰者, 他说他准备这个题材已经7年了。

对于裸体, 我喜欢和同好分享, 不忌身份不忌毁誉表达自己的理念, 用真名眞姓和媒体打交道, 并且到民间社团去演讲.。仅管有人认同, 有人反对, 但只要不涉及性, 都会受到尊重,宽容和鼓励。

对于裸体主义者, 我敞开心胸, 毫无戒心。这样我和方刚教授展开两小无猜的裸体对谈。

所谓两小无猜, 指的是对于方刚教授提出有関裸体的任何题目, 我是知无不言, 言无不尽, 畅述我的裸体理念, 没有须要修饰或掩饰的地方。就家脱下衣杉踏上天体之路,自然自在, 浑然天成。

2009年8月，经过半年的期待, 方刚教授终于出现在台湾。面对不同的天体族群的访谈, 他预先构思了很多议题, 抽丝拨茧的理出天体者的头绪。男男女女的天体人，有的羞涩, 有的豪爽, 但相处至安全感建立之后, 就能有条不扎的抓出每个人内心的渴望, 期待, 和共同的梦想。在这次田野的访谈里, 由于参与者的条件和环境，两岸存有很大的差异,。但是渴望裸体自由的意识, 是人同此心, 心同此理, 都滙整入方刚的私人笔记中或脑海里。

方刚教授的天体著作《裸体主义者: 来自台湾和中国大陆裸体主义的对比观察》,在完成了台湾的天体者的访谈后, 就大功告成 共２８万字, 感受到本书的气势和张力， 台湾的纪录片导演董振良及性别所硕士蔡伊婷,更号召大家拍出更好的天体照片, 以增加本书的阅读心情。从2010年七月起,共有4次的大规模摄影动员, 共计照片2000张以上, 可用的照片约100多张, 不论这一本书会摘取多少照片来使用, 这些留存的影像都是台湾天体活动中无形的资产, 这一本书的出版无疑是两岸裸体主义者共同的结晶，水到渠成的一本巨著。

我期盼, 藉由此书的问世, 引领更多裸体主义者的出现, 也藉由此书的广度和深度,充実裸体主义者的内涵, 藉由此书的影响力,为两岸裸体主义事业,迈向胜利成功的第一步。

序三：

脱与尚未脱之间

台湾大自然网络天体联谊会 Jack

天体休闲做为生活的一部份，不管是已经是天体人、还是想要将来成为天体人、或是那些旁观者，头脑稍为清醒者，都会面临天体休闲挑战传统性道德与身体认知的严肃性议题。远古商纣王的酒池肉林，魏晋名士的野林裸行，一是淫乐，一是放旷，魏晋名士行径，勉强可以跟天体主义(Naturism)沾上一点儿边，但与20世纪发展于德国的回归自然生活的天体，藉人与人之间互动，脱去衣物束缚，而达到心灵解脱、回归自然的中心观念，还是有点差距。天体主义是全然的西方文明社会产物。

台湾社会的大多数人还停留在19世纪的对身体认知，社会氛围依然想藉由禁锢着每个人身体，达到控制社会秩序、礼教伦常，而间接地斲丧我们的创造力与想象力。不要因为表面上看起来现在性解放了，就意谓着台湾性道德、性认知也解放了，我们社会还是缺少对自己心灵反省和身体全面性认知的能力，我们不是以性活动为前提的社团，请不要把我们天体人比附此等看待，对于天体活动中的性涌动问题，我们不是刻意忽略它的存在，但我们更愿意让阳光、清水、花香、与鹰翔之姿等大自然万象，来调和我们身、心、灵三者的关系。说理想太远，脱光衣服却很容易，脱光衣服很容易，坚持理念，让鱼潜水渐清，是很漫长的路程。

台湾第一代天体人都会老去、物化，「大自然」也会有下一代年轻人接手经营。我们致力于营造适合家庭、两性共同参与的天体休闲环境与网络，成员间日常保持联系，分享生活中的点点滴滴，闲暇时就约在宽敞的地方剥光服唱唱歌、在汽车旅馆里裸泳，或是规划山水行程，来个两天一夜野营、溯溪活动。岂不快哉！

去年夏天，方刚教授依新书发表会之便渡海来台，旋与「大自然」约见，本人代表「大自然」接受方教授访谈，畅谈台湾天体主义施行之经验与瓶颈。方教授著作等身、治学严谨，访谈内容文字经与本人几度细商量，而成定稿；撰写成书本人有幸提前拜读，为求精准反映台湾天体活动现状，书稿又几经改写，其中辛苦，在此偷偷对外人道也。台湾社会现阶段需要的是豪俊如方教授理念建构与典范生成，寄望天体休闲活动将来能在台湾社会获得些许认同，而不是天体网站有多少人点阅的统计数字而已。

我们希望未来海峡两岸广义中国人的社会，看待天体人与非天体人，能如各自站在河流的两岸互不相识，互相遥望欣赏，即兴可以呼喊对方。