《红楼梦》：桑虫猪尾案

                             ———鲍向荣———

        《红楼梦》第二十一回《贤袭人娇嗔箴宝玉　俏平儿软语救贾琏》中，凤姐之女大姐病了，乱着请大夫来诊脉。大夫说：“姐儿发热是见喜了”，原来是患天花。王夫人凤姐听了，忙遣人问，医生回道：“病虽险，却顺，倒还不妨。预备桑虫猪尾要紧。”于是，款留两个医生留在凤姐处，十二日不放家去。贾琏只得搬出外书房来斋戒，凤姐与平儿都随着王夫人日日供奉娘娘。         
          大夫和医生有别？此前第十回，秦可卿寻医问病，“弄得一日换四五遍衣裳，坐起来见大夫”，不见起色。请来学问最渊博，更兼医理极深，且能断人生死的张友士来诊病，秦可卿也不回避医生。大姐儿看病，是先大夫后医生，大夫和医生诊断一致，桑虫猪尾方子是医生开的。王夫人、凤姐遣人问医生，表明女人不能直面医生，是清朝皇室特色。秦可卿诊病，也是先大夫后医生，先前是误诊，张友士开新方子。秦可卿面见医生，不回避。同样的贾府，医病规矩不同。巧的是，张友士是“上京给他儿子来捐官”的，秦氏一死，贾珍也给儿子贾蓉捐官。贾珍完全是张友士翻版，媒介是秦氏药方。
          宋朝始，北方人尊称疾医者为大夫，此后沿称。元朝更为典型，大夫和医生通用。士大夫之族，旧时指官吏或较有声望，有地位的知识分子，也指有爵位的人。清朝，是指高级文职官阶。《元典章·礼部五·医学》：“各处有司广设学校，为医师者，命一通晓经书良医主之，集后进医生讲习《素问》、《难经》、仲景、叔和脉诀之类。”元朝医师制度是要经过考试，相当于如今的持证上岗，分内外科、中西医。规定医生和厨师戴口罩，始于元朝（1280年）。元朝皇室女子医病，不需要回避医生。避讳面医，是违背诊疗规则。第四十二回，大姐儿刚改名为巧姐，贾母和巧姐看病，也未避讳御医。同一处，王夫人和李纨、凤姐儿、宝钗姊妹等见大夫出去，方从橱后出来。这一回，是先医生后大夫。可见，秦氏亡故的根源是贾珍父子，秦氏代表蒙元、后金朝代更替。而后金避讳面医，应该始于入关以后。
          姐儿发热，家里请大夫和医生诊疗，对疾者而言，原本很正常，疾者不忌多医。大夫说见喜，医生说病险却顺。见喜、病险却顺，各是什么意思？秦可卿和巧姐医病，既有大夫言论，又有医生方子。明摆着，这是作者在打隐语。姐儿天花、桑虫猪尾、贾琏出火，有序而来，是本书隐含重大线脉之一，下面试解此案。
          一  桑虫猪尾案            

           医生开的桑虫猪尾方子，从医学饮食角度来讲，猪尾是润肠的，通。桑虫说法，却有异。《诗·小雅·小宛》说：“螟蛉有子，蜾赢负之。”螟蛉，是桑上小青虫，古代用螟蛉比喻义子。莲花生伏藏里，桑斯林桑耶树下有亥冢，作者“桑虫猪尾”是坟墓和丧葬隐语。桑斯林桑耶树，蒙古语叫桑榛树，音：桑森毛都。清代褚人获《坚瓠十集·人以虫名》说：“元末，吴人呼秀才为米虫。近呼执丧事者为桑虫，以丧桑同音也。”
           坚瓠，出处是《韩非子·外储说》，原文为：“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：‘谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠，坚如石，厚而无窍，献之先生。’仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而坚如石，则不可以剖而斟，吾无以瓠为也。’曰：‘然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。’”
          这个典故有意思，我不译原文，说点关键的。战国末期，宋人屈谷有巨瓠（大葫芦），该瓠是个石头一样坚硬无缝的、厚皮实心的坚瓠，没有多大用处。他听说齐人居士田仲是个不仰人而食的人，便送巨瓠于田仲。田仲说，你这个巨瓠有什么用呢？瓠，剖开盛东西，算好，有用。既剖不开，也不能当盛东西的器物，一无是处，我不要。屈谷丢弃巨瓠，说田仲，你也就像这个巨瓠，于国于家无用。
          该典故有两重意思：一，田仲恃才傲物，不仰人而食。反之，若葫芦有用，他是否留下了？二，满腹经论，只讲傲气，不为国为家出力，跟巨瓠没有区别，于国于家无用。
          元、清二朝密供体《大黑天玛哈噶喇佛》内典中说，玛哈噶喇之父是天界中的士大夫具缘勇士，玛哈噶喇是具善黑怙主。非天想占领天国，帝释天请来具善黑怙主及众眷属斗非天。他一身化二，化作一巨石及老妇：“具善黑怙主施神通，化一巨大坚硬、无缝、无能绕道岩石，其石边，一条无渡口，巨浪滚滚大江边，一条细似如索之小道处，坐一耳聋目盲老妇。”玛哈噶喇变身之石头和耳聋目盲老妇，智取诸非天，非天们逃遁，向须弥山心海中龙王求救去了。最终，龙王也被玛哈噶喇降服。降服龙王时，有真假龙王现身，其中一个是玛哈噶喇化身，为降服龙王而变的。
          将米虫、桑虫、玛哈噶喇化身巨石说串联到一起说坚瓠，就要看贾宝玉。第三回《金陵城起复贾雨村　荣国府收养林黛玉》中，说到后人批贾宝玉极恰：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”原来，贾宝玉是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”、“于国于家无望”，他简直就是屈谷的坚瓠。贾宝玉，却同时是个玛哈噶喇化身巨石。不过，被遗弃了。         
          批“贾宝玉”文意，是从萨冈《蒙古源流》中的“珠宝诗”文中化出来的，珠宝诗文很形象地形容了元惠宗（元顺帝、庚申君）北退自愧心情。蒙古文合辙押韵，汉文怎么翻译也译不出原韵，我省笔。1351年，元惠宗从派贾鲁治理黄河始，已经支撑不住了，天灾人祸不断。萨冈诗文，以元惠宗语气忏悔误撤贤相脱脱，导致他被害。萨冈诗文未对他朝他国有任何不满或诋毁，自始至终，表达了不孝子孙们丢失祖宗基业的自愧心情，包括林丹汗，也包括他自己。
          玛哈噶喇种子是琰，贾宝玉之美玉，代表政教合一体之玉玺、佛印。作《红楼梦》一书的人，是米虫。桑虫，自然含丧葬祭祀意。元朝蒙古人有诸多忌语，遗风犹存。如，成吉思汗陵四季祭祀活动，也叫大宴；政务活动中，士大夫之族说“见喜”，是瑞兆。医师说“见喜”，是无治；民间老人去世，叫成佛。但是，忌语也有对仗，不可乱用。如，火灾，绝不叫发水。水灾，也绝不叫起火。火、水，同是灾，不成忌语对仗规矩。玛哈噶喇之父，是天界士大夫，玛哈噶喇本身是永持道心的护法者。大姐儿患天花——大夫说见喜——瑞兆，医生说桑虫猪尾——无治、丧事、义子。凤姐预备桑虫猪尾，共十二天，大姐儿病好了，贾琏仍复搬进卧室。桑虫猪尾是如何混搭到一起治疗大姐儿天花的呢？谁去世了？
          二  贾琏出火
          接二十一回，桑虫猪尾案。贾琏离了凤姐便寻事，独寝难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。他娶了一个媳妇，生得有几分人才，见者无不羡爱。她生性轻浮，喜拈花惹草，多浑虫又不理论。多浑虫只要有酒有肉有钱，便诸事不管，荣宁二府之人都得入手。这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，那多姑娘儿也曾有意于贾琏，便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。多姑娘儿淫态浪言，压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”贾琏答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，此后遂成相契。
           出火，自古有多种用法，医学、祭祀等众多生活领域里时常用到。贾琏出火，明面是背着妻妾跟多姑娘儿一起双双堕入淫魔浪界了。背面出火案，是以桑虫猪尾案为前提的入定，也就是拙火定。藏传佛教说“拙火定”，是指修气脉，观修拙火生起而入定，称为拙火定。定光，即然灯太子（然灯佛），以拙火定见道。出生时“一切身边如灯”，是过去佛。禅定，即禅，是印度梵语“禅那”的简称，其义为“定”、“思维修”、“功德丛林”。“人定”，本指一昼夜十二时辰中的最末一个时辰亥时，也即二鼓、二更天。作者下“出火”笔，盖因隐写，且“二鼓人定”也能表其本义。最高境界的入定，是灭定，“若死、若入灭尽正受。”贾琏和多姑娘儿是郎情妾意，非一朝一夕之情分，二鼓人定会多姑娘儿，隐含是去世了。贾琏是出家之人吗？非也！佛说凡夫之死：“业是土地，心是种子，渴爱是水分；有情为无明所矇蔽，为渴爱所缚，将会导至投生到另一个低等，中等，或上等的生命界。”贾琏是凡夫之死，有情为无明所矇蔽者。有情，即众生。无明，指不具大小五明之佛徒，普通的善男信女。
           什么时间去世的？子刻。二鼓人定时，贾琏见多姑娘儿，没过多久，“此后遂成相契”，是永久在一起了。相契，出自密宗之“大手印”，藏译曰“差珍”，“印”即印契，与法印同，以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。相契而去的，是政教合一体国度里的皇帝。佛教经典，分为十二个部分：契经、应颂、讽诵、授记、本事、本生、因缘、希法、譬喻、方广、自说和论议。相契，也能引申出契经。契经的文学形式，是简洁地将要点叙述下来的散文集。引用到《红楼梦》写作上，佛教经典十二个部分都有体现。简洁地将隐含要点叙述下来，是契经文学形式。这一段文字，或许在那一段文字中有回落。将人生譬喻为梦境，便是红楼梦幻笔手法。
           桑虫猪尾案之贾琏，是皇帝。亥尾时，也即子刻。子刻去世的皇帝，便是患天花，于顺治十八年正月初七子刻崩于紫禁城养心殿的顺治帝福临。贾琏说多姑娘儿：“你就是娘娘！”前文“贾琏只得搬出外书房来斋戒，凤姐与平儿都随着王夫人日日供奉娘娘”之娘娘，便是已去世的栋鄂妃。二鼓人定见什么多姑娘儿，那是如梦境般，魂灵在刹那间见到栋鄂妃了，挣扎一会儿遂成相契。凤姐是凤喇子玛哈噶喇，平儿是玛哈噶喇之法器“鄂齐尔·平”。王夫人，代表朝廷。
           作者假借佛教说事，贾琏和多姑娘儿二人的淫声浪态，便是迎春曲中的孙绍祖状态：“一味的骄奢淫荡贪还构。觑着那，侯门艳质同蒲柳。”淫遍家中略有姿色的女人的孙绍祖，跟贾府上下众男子有一手的多姑娘儿，均是比喻现实中的福临皇帝身份。既是天子一把手喻，也是佛教喻。众男女，皆为其所调配。自古以来，皇帝均为天下第一大淫人。招蜂引蝶，谁能比过皇帝？但是，福临这个第一大淫人是另类，“淫声浪态”栋鄂妃事件确实存在，福临只衷情于一人，才会紧随栋鄂妃而去。“侯门艳质同蒲柳”的，是乌克善之女、满珠习礼孙女。五千两银子丢命的“迎春”，却是多尼。多姑娘儿即灯姑娘儿，是过去佛、然灯太子变写。第二十五回中，贾环装失手推蜡灯，王夫人等点灯查看，贾宝玉周围燃起一片灯，贾环是个十足的蜡油大手（蜡油冻佛手、娇黄玲珑大佛手），也是太子。藏、蒙文中的太子，是指皇子，非特指皇位继承者。但是，贾环是蜡油大手，贾宝玉周围即燃灯，二者是双生子寓意。
           醉昏的厨子多浑虫，是个早已去世的人，借托玛哈噶喇厨间神出台。玛哈噶喇有三只眼，什么事瞒过他眼睛？一如焦大、醉金刚泼皮倪二，整日介醉醺醺的，什么事不知道？更有个泼皮破落户凤姐，也是三只眼，用丹凤眼代替。贾琏和多姑娘偷情，为什么定要去多浑虫所在？换个清静地方不成？作者安排多浑虫醉昏躺在炕上，缘由十分简单，那不过是他第三只眼的隐语。世间说法，也即睁一只眼，闭一只眼。   
          “贾琏仍复搬进卧室”，跟凤姐是“新婚不如远别”，“新婚”之新卧室，只能是新皇位喻。大姐毒尽癍回之后，复搬进卧室的，便是患过天花，被视为生命有保的玄烨康熙帝。但是，若将第二十一回之后的贾琏单看作康熙帝，也万不能。不仅象征玄烨亲政日的巧姐儿七月七生日文章尚未出台，且作者安排的场景和事体隐含，一码是一码，是契经文学借体。顺序隐含，还叫隐含么？能够顺序隐含，还需要隐含么？有猜测说，康熙帝患过天花，定是麻子脸。患天花的多了，个个都是麻子脸？“毒尽癍回”给出了答案，玄烨非麻子脸。                              

          大姐儿、巧姐儿是怎么回事？再看原文就清楚了。贾府按医生桑虫猪尾治疗法疗病之后，大姐儿毒尽癍回，得以重生，本回未表巧姐儿。第六回中，明确凤姐有一女儿叫大姐儿。第二十九回文中，贾母去清虚观打醮，凤姐儿她们都去了，见“奶子抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车”，抱着的大姐儿应该比带着的巧姐儿小。书中未有凤姐再生一子女说，但奶子一起带大姐儿、巧姐儿俩个，应该都是凤姐儿女。多出的一个是过继的？还是抱养的？第二十九回文之后，凤姐只剩下一个女儿巧姐儿。第四十二回文中，刘姥姥却又给大姐儿改名为“巧姐儿”，明是个女孩儿。再后来，凤姐就一个女儿巧姐儿了。前面提到的比巧姐儿小的、抱着的大姐儿哪儿去了？一百一十七回文中，邢大舅、王仁、贾环等众议论纷纷：“大凡做个人，原要厚道些。看凤姑娘仗着老太太这样的厉害，如今焦了尾巴梢子了，只剩了一个姐儿，只怕也要现世现报呢。”言外之意是，前面大姐儿、巧姐儿之一“姐儿”是个男孩儿。“焦了尾巴梢子”，确指凤姐断子嗣了。

         女儿大、儿子小，又绝嗣的，有两门：一是多尔衮一支，一是林丹汗一支。

         按桑虫螟蛉义子说，亥尾子刻去世的，只有义皇帝多尔衮义子福临皇帝。见喜、病险却顺，自然是含两头意思。康熙帝一上任，大姐儿毒尽癍回见喜了，谁呢？是恢复了宗室身份的阿济格第二子傅勒赫一支。

         但是，病险也存在，医生说的见喜是无治。凤姐“焦了尾巴梢子”，隐含多尔衮过继子多尔博被令归多铎门了。康熙帝一上任，本年十月初四日，多尔衮生前认的义子、阿济格第五子、和硕亲王楼亲（跟傅勒赫同母），也被赐自尽。楼亲掌正白旗，比福临大四岁。皇太极养子、林丹汗遗腹子阿布鼐，也在桑虫螟蛉义子说中。康熙十四年，阿布鼐被绞死，其子布尔尼、罗不藏及林丹汗裔子嗣全部被正法。

          三  平儿一生的把柄
          大姐儿毒尽癍回，合家祭天祀祖，还愿焚香，贾琏仍复搬进卧室。平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖，不承望枕套中抖出一绺青丝来。平儿跟贾琏说：“这是我一生的把柄了。好就好，不好就抖露出这事来。”到底是多姑娘儿一绺青丝不是？书中没交代。凤姐来找样子，已走进屋来，她没发现青丝事件，命平儿快开匣子，替太太找样子。找什么样子？不就是“王夫人要改样子”，她来找新样子（乌力格尔）吗？凤姐问平儿，贾琏是否多了或少了东西，说道：“戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西。”

         戒指、汗巾、香袋儿、头发、指甲，书中都有浓重渲染，都是案子。戒指，是史湘云带出；汗巾子，是贾宝玉、蒋玉函、袭人带出；香袋儿，是贾宝玉、林黛玉等带出；头发，是贾琏、平儿、金鸳鸯、惜春等带出；指甲，是贾宝玉、晴雯带出。这是红楼梦五大系列事件，相关人员甚众。其实，这些东西都可以作为藏传佛教建造灵塔之圣物而放在塔里。灵塔，是供奉和收藏活佛、上师去世后的法体或骨灰的一种佛塔。灵塔本身，也是活佛、上师的墓地。当然，这些东西也可以放进凡夫俗子的墓里。
         可惜，“贾琏”把一绺青丝抢回去了，平儿没能留住挟制贾琏一生的把柄。平儿咬牙说贾琏：“没良心的东西，过了河就拆桥，明儿还想我替你撒谎！”过河拆桥，自然是影射多尔衮被论罪史笔。但是，康熙三十三年，改造多尔衮摄政王府为玛哈噶喇家庙，变相供起多尔衮来了。多尔衮非玛哈噶喇，摄政王府里确有多尔衮生前一些物件。无论“复搬进卧室”的贾琏是否带回多姑娘儿一绺青丝，既已见过炕上“醉昏的多浑虫”，他去过多浑虫处的把柄，消匿不得。

     注：本文是《<红楼梦>作者是北京作家罗密》之第八篇摘选
     2008年初稿，2010年9月19日修改，2012年9月6日首发