迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，德国人，1906年2月4日—1945年4月9日）：德国信义宗牧师，认信教会的创始人之一，也是一名神学家。出生在德国布雷斯劳（今波兰弗罗茨瓦夫）。曾经参加在德国反对纳粹主义的抵抗运动，并计划刺杀希特勒。在1943年3月被拘捕，最后在二次大战结束前被绞死。《狱中书简》由朋霍费尔的好友埃伯哈特.贝特格在他遇难后整理出版，收录朋霍费尔在狱中写给亲友的书信、诗歌和杂感断简。其中既有他对一生所学与所思的深沉回忆，也有他与父母朋友之间感情真挚的通信。如果说他以前的创作多是他神学思想的记录，那么《狱中书简》更像是他脱去神学家外衣之后更真实的自我表达。他明知生命将歇，却依然正气凛然，在纳粹绞刑架下，发出一个圣徒最后的声音，他说，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”

朋霍费尔语录： 愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。愚蠢是养成的，而不是天生的。愚蠢是在这样一些环境中养成的，人们把自己弄成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。 与善相比较而言，愚蠢对人的伤害更大。我想，在人群中发生的同类相残的悲痛，大致是愚蠢的结果，这是比恶更强大和致命的东西。 对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。。。然而面对愚蠢，根本无法防卫。要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。 我们不该等到穷途末路时才来依靠神，神必须居于生命的中心。 默想的时间，不是让我们陷入独处的空虚和深渊中，而是让我们和上帝的道独自相处。开始总是枯燥甚至无法安静，请记住，默想是寻求上帝，而不是寻求快乐，这是所有默想的基本原则。如果你只是寻求上帝，你就必得到快乐，这是所有默想的应许。 我真的是别人所说的那个人吗？或者我只是我所知道的那个自己。我是谁？是这个人还是那个人？我是否今天是这人，明天是那人？我是否同时是这两种人？在他人面前伪善，在自己面前则是可鄙而悲哀的弱者？这些寂寞的问题嘲笑这我。无论我是谁，你知道，主，我属于你。_____朋霍费尔 从回忆中得到的温柔的感觉，属于人类更美好更珍贵的东西。凡能坚持和维护这不可剥夺的价值的人,是不会被压倒的！

婚姻的内容，超过你们相互的爱情，它有着更高的尊严和力量.上帝已以他自身的"我愿意"，最终批准了"我愿意"。他已用他自己的同意为你们的同意加冕。 教堂的钟声，对于我们人类具有多么超乎寻常的力量，对我们的影响是多么深刻啊。于是，许多联想围绕着这钟声涌现出来。我们所有的一切不满、忘恩负义以及自我追求都消散得无影无踪，一时间只有愉快的回忆像些善良的精灵围绕着我们盘旋翱翔。 在这个时代，无论在恶人中间还是在善人中间，蔑视人或者把人偶像化乃是智能的最高结论。。。他把惧怕称作负责，把贪欲称作上进，把依赖称作团结，把残忍称作主人翁精神。 与忠诚者最暗淡的弱点相比，背离者最光辉的德行也漆黑如夜。 “你们的爱情是你们自己的私人财产；而婚姻则不止是私人的事，它是一种身份，一种职责。”破坏爱情只关乎私德，而破坏婚姻是公德领域的事。“上帝所联结的，人不能拆开。”婚姻是“我们的决心，我们的爱情，我们的道路。”——《来自单人牢房的婚礼讲道辞》 绝不允许去注意和期待直接的灵感，否则极易受自我欺骗的摆布。 我们对其他信徒和对自己的失望，会催逼着我们信靠上帝，他必带领我们去认识何为真正的信徒团契…这些失望越早临到个人和团契，就越对两者有利。凡爱自己对团契的理想，多过团契本身的，无论这理想多么体贴，诚实，认真和自我牺牲，我们的理想都是团契生活的敌人。—摘自朋霍费尔《团契生活》 我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西。 为孩子们所做的一切应成为衡量社会道德的标尺。 产生行动的并不是思想，而是愿意承担责任的准备。 对于从思想上和行为上探索世界的人而言，个人苦难是一把比幸运更有效的钥匙。 交给我们这一代人的任务，不是迷恋于远大的野心，而是从那碎片中救出自己的命，正如从火焰中拖出来的木块。我们不得不维持生命，而不是塑造生命，不得不坚持，而不是前进。但是，我们确实想要为你们，为正在起来的一代人，保留一份遗产，这样你们就会有资源去建设一个新的更好的世界。——朋霍费尔 我们所需要的，不是天才，不是玩世不恭者，不是愤世嫉俗者，不是机敏的策略家，而是真挚的，坦诚的人。要使我们能够找到重返纯朴与真诚的道路，我们的精神包容量足够地充分，我们自身的正直足够地问心无愧了吗？ 你离家寻找自由，必须首先学习、管束感官和自己的灵魂，免得你任性的欲念和散漫的肢体把你引得东奔西窜。愿你的心灵和身体纯洁，完全臣服于你、 顺从地去寻找既定的目标、 非经节制，无人能体验自由之奥秘。 在正常的生活中，我们几乎意识不到我们得到的比我们付出的多得多。没有这种感激之情，生活不会丰富。与归功于他人的帮助相比，我们太容易高估我们自己的重要性了。从信仰者的角度看，牢狱，苦难，不幸全都是上帝的旨意，……” 正如圣经为我们证实了的那样，耶稣基督是我们无论生死都必须聆听，必须信赖，必须服从的唯一的上帝之道。 我相信，上帝并不是永恒的命运，相反，祂期待着真诚的祈祷和负责任的行为，并对之作出回答。

我们必须以精神在现实中生活。勇敢而绝望地坚持到底，这很不容易，但绝对是必要的。 我们若要带着主荣耀的形象，就必须先带着他那羞辱的形象。 基督帮助我们，不是靠他的全能，而是靠他的软弱和受难。 我们也许应少从人的成就和失败，多从人所受的苦难出发，来形成自己对人的估价。历史的内在正义仅仅报偿和惩罚人的行为，而上帝的永恒正义则考验和裁判人的心灵。 正当一切似乎都是最黑暗的时候，这是美好的东西即将来临的神圣征兆和保证。为着未来的一代而思索、而行动，但又毫不畏惧、毫不担忧地承担起每一天——我们不得不以这种精神在实际中生活。 当我们被召跟从基督的时候，我们乃是被召要完全归附他这个人。因此唯有相信的人是顺从的；而且也唯有顺从的人才相信……只有信仰包含顺从时，才是真正的信仰，这绝不能没有顺从。换言之，也只有在顺从的行动中，然后，信仰才成为信仰。 当基督呼召一个人时，他是叫他来死。这种死可能像最初的门徒一样，要离开家庭和工作来跟从他，也可能像路德之死一样，必须要离开修道院跑到世界上来。但每一次都是同样的死--死在耶稣基督里，在他的宣召下治死旧我……事实上，耶稣的任何命令都是叫我们来死，埋葬我们一切的邪情私欲。 廉价的恩典把恩典视为一套教条、一套原理、一种制度，它意味着宣称罪的赦免是个一般性的真理，上帝的爱被视为基督徒对神的一种概念。人们以为在知识上接受了这一套概念，就足以获得罪的赦免。 假如我们要做基督徒，就不容许得过且过，有苟且行为。 我认为我们不应该因为自己的情感随着时间流逝变得更冷漠更平静而责备我们自己，尽管我们必须随时警惕对一切变得视而不见的危险，即使当我们已达到觉悟或明白的阶段时，我们仍必须保持一颗温暖的心。 舍己绝不仅仅是一连串的自我折磨或禁欲主义的孤立行为。舍己不是自杀，因为即使在舍己中也有自我意愿的因素。舍己就是只知道基督而不再知道自己，只看到走在前面的他，而不再看那条对我们来说太难的路。这再一次告诉我们，舍己只能说是：“他领路，我紧跟他。” 我不想在极限边缘的时候谈论天主，而要在中间的时候；我不想在我软弱的时候谈论天主，而要在我强壮的时候——因而不是在死亡与罪恶的时候，而是在生命与圣善的时候。 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

转自公众号：朝那书屋