伏羲台台基周围及周边地带1米多浅表地层到处都有商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶、粗细绳纹、云纹、回纹等纹式瓦当等建筑构件和早期陶制生活器具残片，以及元明清时期的瓷器生活器具残片。

1985年文物所进行文物普查时征集到在伏羲台葫芦头出土的新石器时期的石斧1件及商周战国时期的陶器6件，在中同村村南300米处出土的两件青铜器一鼎一簋。

1980年、1985年曾在伏羲台西北1,400米处的中同村进行了两次考古发掘，先后挖掘了三个墓葬，均为战国初期墓葬。共出土文物54件青铜器，4件陶器。其中：1980年挖掘时出土文物30件均为青铜器，现存省博物馆。1985年出土文物28件。青铜器24件，陶器4件。其中青铜器中一级文物2件，镶红铜鸟兽纹壶2个，口12.8厘米,高40厘米,底15厘米。二级文物3件，窃曲纹铜甗1件，口36.3厘米，高44.5厘米，底36.5厘米。错金云纹带钩1 件长6.3厘米。错金云纹圆首剑1件通长35.9厘米,刃长21.8厘米，宽3厘米。三级文物11件。素面高把铜豆、素面平底匜、扁茎剑、带柄双翼镞、三穿戈等。这些文物的发掘出土，说明了战国初期中山国虽已受到中原华夏族文化的强烈影响，但仍保留了北方游牧民族文化特征，反映了民族之间的相互融合和文化交流。

1995年、2001年为了配合伏羲文化城的建设和绿化美化工作，新乐市文物所进行了两次大规模的考古发掘，先后出土了新石器时期石器5件：石刀1件，柳叶形，通体磨光，两侧出刃，稍弯曲；石锛1件石质粗糙，通体磨光，长方形，刃平，稍倾斜；石轮1件，通体磨光，直径5.2厘米，厚0.8厘米；石铲1件，通体磨光，长16.7厘米，宽7.7厘米，厚1.9厘米。骨器1件，长方形，长18厘米，宽2.3厘米，厚0.2厘米。这6件石器、骨器都具有新石器时代的典型特征。陶器可分辨器形残片73件，不能分辨器形的有500多件，大多是商周、战国、汉代早期灰陶、夹沙灰陶，粗、细绳纹筒瓦、板瓦、方砖、大砖等建筑构件和残片，以及商周、战国、汉代的早期灰陶、夹沙灰陶、红陶，粗、细绳纹、轮纹的罐、鬲、豆、瓮、盆、渗水井管等器具及残片。元明清时期的瓷器可分辨器形残片10件，有白瓷、褐色瓷、青瓷及黑釉瓷的盘、碗、酒盅、罐等。从这两次考古发掘出土文物中具有代表性的瓦当、脊饰构件及梯形砖、方砖等来看，它反映了伏羲台古建筑各个时代的特征，进一步证实了伏羲台的发展演变过程。

建筑

伏羲台上主体建筑坐北朝南，分布在一条中轴线上。该庙中轴线上的所有建筑均建在高5 米的夯土台上，并在台上筑台逐层增高，形成高低错落重点突出的平面布局，从南至北依次为山门、六佐殿、龙师殿、寝宫。六佐殿为元代建筑，龙师殿和寝宫只留有基址，为1994年复原建筑，东西配房、厢房等建筑已毁。中轴线东西两侧建有华胥庙（俗称老娘殿）、雷公庙、东西朝房和钟鼓二亭。据传该庙是为祭祀人祖伏羲、女娲而建造，在庙后还存有浴儿池、刺孩草金水河等遗址。

根据史料记载，六佐殿（原名十王殿）始建于商周，元大德五年曾进行大规模维修，现存梁架大部分是元代或元代以前的遗物。六佐殿面阔三间，进深二间，悬山青布瓦顶建筑，通面阔12.84 米，通进深8.76米，通高6.5米，梁架结构为两柱七檩七架梁，各脊饰构件齐全，其独特之处在于正脊的花饰突破了北方建筑特色，其表现手法既非官方之作，又有民间古朴大方之气质，实乃罕见。六佐殿梁架大木为自然材，不加斧凿，保持了元代以前的制式和风格。墙身下碱淌白丝缝，五花山墙，施圆形木窗，前后置板门，六佐殿四根金檐柱用当地黄山之石，斧凿为粗面不等边八角形状，显示出其坚固耐久、古朴壮观之形象。

龙师殿，1994 年经河北省文物局批准在其原址进行复建，面阔三间，进深一间，四周有八角回廊，重檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔18.45米，通进深15.5米，通高13 米。第一层平面呈不等边八角形，对应于伏羲氏发明的先天八卦。殿身柱顶石式样有三种：一是前檐明间两块为莲瓣式，正面莲瓣下刻有圆狮子滚绣球；次间两块柱顶石为小花瓣式样；其余墙体内不露明的柱顶石均为素平石。梁架结构为七架梁前后双步梁，下檐廊步呈八卦形，用单步梁和双步梁直接插入殿身柱内。一层檐下施单翘单昂五踩斗栱，承托不等边八角形殿顶；上檐施单翘双昂七踩斗栱，承托殿顶，斗栱的分布：明、次间均用四攒平身科斗栱，一层廊步用三攒平身科斗栱，山面前后两间各用三攒平身科斗栱。收山一檩径多即400毫米，正脊中间置宝顶，各脊均有雕饰花样和吻兽。殿身前明、次间及后檐明间为四扇五抹隔扇，心屉为斜方格，中槛以上施斜方格横坡窗及走马板。油饰彩画仿明小点金作法，檐椽头部及天花彩绘太极和先天八卦图形，以与建筑的性质相谐调。

寝宫，1994 年由河北省文物局批准进行复建，与龙师殿高台相连，寝宫面阔三间，进深一间，单檐歇山绿琉璃瓦顶建筑，通面阔12.98米，通进深8.18米，通高 7.76米。梁架结构为两柱七檩七架梁。檐下施单昂三踩斗栱，斗栱布置：前后檐明间用四攒平身科斗栱，次间用三攒平身科斗栱；两山面前后间均用两攒平身科斗栱。前檐明间施六扇五抹格扇，两次间为四扇槛窗，心屉为斜方格，后檐及两山墙用大青砖做丝缝下碱，墙上身外饰红麻刀灰，油饰、彩画格调与龙师殿相同。

华胥庙，在河北省文物局及其古建专家的指导下，于2003 年进行复建（华胥乃传说中伏羲氏的母亲，在雷泽履大人迹而孕生伏羲，又传雷公乃伏羲父，当地老百姓称华胥庙为老娘殿），面阔三间，进深一间，通面阔13 米，通进深6.9米，通高7.55米，歇山青布瓦顶建筑，前檐明间施五抹隔扇，东西两次间施槛窗。华胥庙台基用九级台阶提高了整体高度，与第三层台上的寝宫和待复建的东西朝房呈高低错落有序，整体协调美观之状。

距伏羲台北侧240米处的葫芦头、浴儿池、剌孩草和我国最早的人工灌渠之一的金水河是新石器时代的遗存，在葫芦头上保存有明代碑刻一通，原有浴池亭一座。

近几年根据省文物局及古建专家的指示，我们复建了钟鼓亭，兴建了山门、颂羲堂、办公用房等仿古建筑，使伏羲台进一步扩大了规模，与伏羲台上的主体建筑成为一体，高低错落有序。

石碑

伏羲台上保存九通明清时期重修伏羲台庙碑，这些碑刻分布在二层台上六佐殿北侧，八卦台南十八级台阶两侧。一通明代重修伏羲台浴池亭记碑，存放在葫芦头上。二通清代新乐八景碑，存放在六佐殿内。

《伏羲浴儿池重建新亭记》碑，明天启五年（1625年）。白色大理石，通高170厘米，宽73厘米。长方形碑身，抹角碑首，束腰碑座，保存状况一般。碑文记载了明代天启五年重修浴池亭之情景和浴儿池、剌孩草所在之地是伏羲、女娲生人之处，及三月十八日伏羲诞辰庙会祭祖，观看浴池流红，草映赤光之奇观。

《伏羲台庙碑》明嘉靖二十五年（1546年）。白色大理石，通高326厘米，宽90厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文“所谓伏羲台庙者，厥台高约丈五，周一百九十五丈，厥庙殿五间，寝殿三间，司香火者，大小一十五间，厥庭厥阶，厥墀几物，台庙所占香火地总约五十三亩，不知肇之。”描述了明嘉靖二十五年维修伏羲台的简要情况和伏羲台部分建制及人文之祖的丰功伟绩。

《重修三司圣母殿宇记》碑，明万历十一年（1585年）。白色大理石，通高 205厘米，宽 84厘米。方首抹角长方形碑身，束腰碑座，保存完好，碑文记录了伏羲台是太昊伏羲氏之遗迹，并着重描述始于万历九年，成于万历十一年维修伏羲台配庙三司圣母殿之情形和对三司圣母的描述。

《重修新乐县伏羲庙记》碑，明万历二十七年（1599 年）。白色大理石，通高232厘米，宽92厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首已丢失，保存状况一般，碑文记录了三月十八日帝（伏羲氏）诞辰，四方民众以香火至者踵接肩摩。自万历十三年（1585年）开始维修到万历十九年（1591年）、万历二十一年（1593年）的两次维修，万历二十七年（1599年）立石。

《新乐县重修伏羲庙碑》，清顺治十七年（1660 年）。白色大理石，通高295厘米，宽87厘米。二龙戏珠深浮雕圆碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文记录清代“有牧人亭午而惫，寝于台之侧，梦庙之神告曰：惟上帝鉴尔侯之诚，为尔等请命，今岁不遗水患冰雹来尔土，尔等有秋，其鼎新我庙宇，醒而告于众。是岁秋果大熟。众于是始有修庙之举。”

新乐古迹八景碑，清康熙二十四年（1685年），二通。青色大理石，长165厘米，宽40厘米。长方形，由新乐知县鲁起撰书并刻制，保存完好。碑文记载了新乐八景：羲台晓日，羲台芳草，浴河流红，中同涌泉，方池瑞莲，沙河晚渡，长亭烟柳，壁里书院。

《建立重修伏羲庙碑》，清乾隆二十五年（1760年）。白色大理石，通高230厘米，宽80厘米。长方形碑身，龟趺碑座，碑首已丢失，保存状况一般。碑文记录了乾隆十二年（1747年）有道人饶清景和功德主刘长筹资维修伏羲台的情形。

清乾隆四十三年（1778年）重修伏羲台碑。白色大理石，通高210厘米，宽86厘米。长方形碑身，龟趺碑座，保存状况一般。碑文记录了修葺伏羲后宫及娘娘殿等七殿的情况。

《重修伏羲庙记》碑，清嘉庆二十四年（1819 年）。青色大理石，通高217厘米，宽64厘米。长方形碑身，方形抹角碑首，束腰碑座，保存完好。碑文记录了人文之祖伏羲氏改穴居野处，茹毛饮血，知母而不知有父，察五行之性，明阴阳之理，制嫁娶，画八卦以通神明之德。从而走向人类文明，□材鸠工次弟从以事，前后越六寒暑，而工始告竣。在伏羲台诸多古碑刻中，唯有此碑篆额用词“俎豆不祧”简而明了的说明伏羲氏是帝王家中祖先的神主。中华民族的人文之祖，应世代祭祀。

《重修伏羲台碑记》，清道光二十一年（1841年）。白色大理石，通高270厘米。宽64厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，束腰莲花碑座，保存状况一般。碑文记录了道光二十一年岁次辛丑荷月立碑进行小修伏羲庙之情形。

《重修伏羲台碑记》，清同治十二年（1873 年）。白色大理石，通高159厘米，宽68厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首丢失，保存状况一般。碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。伏羲仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，制嫁娶，正姓氏，开天明道，继天立极，岁之有春，万古文明始基于此。”“伏羲氏生于成纪，长于新市，兹固生人之处焉。故浴河有流红之瑞，儿池记芳草之祥，载在史志，故为立庙以祀之，报功德也。”

伏羲台现存碑刻，有寸楷小字，行草，隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。

历史价值

伏羲台的历史价值就在于“而新（新乐）何以有台，盖帝喾巡游此土，集四方之民，而化导养育之故。”就是说“伏羲生于成纪，长于新市（古时新乐称新市），兹固生人之处焉。”

《史记》卷四十三赵世家第十三“王出九门为野台（野台即伏羲台）以望齐中山之境。”

《魏书》百衲本、明代的南本、北本、汲本、殿本、局本中的地形志载：“中山郡领县七……新市（二汉、晋属），有蔺相茹冢，羲台城，新市城。”“皇始二年（397年）道武与慕容麟战于义台坞（义台坞即古伏羲台）大败之。”

《括地志》“野台又名羲台，在县西南十五里，旧有伏羲城，上有羲皇古庙，其北有洗儿池。”当地流传着不少关于伏羲、女娲寓此生人，繁衍人类的故事。

在伏羲台周围和台附近的何家庄、中同村、吴家庄村等地发现了新石器时期的石斧、石铲、骨刀、骨镰，商周和春秋时期的土灶、粗、细绳纹陶器，青铜器及汉代瓦当，这些文物代表着伏羲台各个时期的历史象征。

羲黄文化研究院第一副院长李燕杰高度评价“伏羲播下了文化种子，女娲播下了育人种子。伏羲是双文明领袖。”我国夏商周断代将中华可信史向前推进一千多年。现今又启动了“华夏文明探源工程”如果新乐伏羲台在探源工程中能证实中华民族的一段历史，能将中国可信史向前追溯到七、八千年，在和世界其它国比，我们的祖国占在四大文明古国之首那就更好了。