徐浩：亚相书法凌献之

王幅明

徐浩(703—783)，生于洛阳，葬于偃师。

唐代官员，书法家。

一、     书法世家

徐浩，字季海，新旧《唐书》本传称徐氏“越州人”，（唐）张式《徐浩神道碑》记徐氏为“东海郯人”。武则天长安三年(703年)，徐浩生于洛阳，其时，徐浩父徐峤之（677—763）在洛阳任豫州剌史。越州（今浙江绍兴）是其籍贯，因有“徐会稽”之称；东海郯（今山东郯城）为其郡望。洛阳是其出生地，也是长眠地。唐德宗建中三年（782），卒于长安永宁里私第，葬于洛阳（东都）偃师祖茔。徐浩为盛中唐著名书家，与颜真卿并世，时有“徐颜”之称，二人亦有碑版合作。

徐浩家族称得上书法世家。其祖父徐师道，字太真，以草书见称于张怀瑾《书断》，与孙过庭、陆柬之、卢藏用等并列“能品”。朱长文《续书断》记师道“少有至行，不干仕进。裴行俭总戎陇外，辟之幕宾，因授九陇尉，非其志也。弃官归隐，及终，谥曰‘文行先生’”。徐浩之父徐峤之书名过于乃父，《续书断》谓峤之“正书妙，行书入能。……尝进书六体，手诏答曰：‘得进书，甚可观览，回鸾顾鹊，坠露凝云，虽古人临池悬帐之妙，何以过此’。乃赐物四十段以旌之”。峤之仕途通达，终官沼州刺史，位至三品。据史料记载，峤之不独知遇于唐世名臣狄仁杰、魏元忠、姚崇等，且亦曾协助敬晖、桓彦范、张柬之诸人迎立中宗，神龙复辟，其功非小。《宣和书谱》云：“师道已精于书，峤之复以善书称，且以法授其子浩，故浩又杰然为一家法。自师道至浩盖三世矣，是亦熟于翰墨之场者也”。由此而下，传至徐浩子孙辈如徐瑶、徐现、徐顼、徐场等，徐氏世家之书法成就，仍斐然可观。

徐浩从小时候开始，就受到他父亲的教导，用功读书，用心练字。玄宗开元五年（717），徐浩虽15岁就眀经及第，但并未于此时入仕。翌年，正月，命整理御府法书，得钟繇、二王等真迹1510卷。数年之后，始步人仕途。徐浩擅长楷书和隶书，开元十六年，因其应制《喜雨赋》，得集贤院知事张说赏识，遂引见于朝，初为鲁山县主簿，进为太子校书郎。张说（667—730），“开元宗丞”，“前后三秉大政，掌文学之任凡三十年”。他是初唐到盛唐时期的文坛泰斗，亦有伯乐之才，善掖后学。另，徐浩所撰的《张九龄碑》又说：“义深知己，眷以文章……”因此，徐浩与张九龄过从甚密，为忘年之交，亦得到过张九龄的提携。

是年，徐浩师从张旭。张旭时任率府长史，此官与太子校书郎同属东宫所辖，徐浩师从张旭，殆即藉东宫共事之缘。后任巩县尉、右拾遗二职。玄宗开元二十三年（735），徐浩正授监察御史，充集贤院修撰。玄宗开元二十四年（736），徐峤之卒，享年60。徐浩丁父忧去职。守丧期满，被任命为京兆府司录参军。后又因母亲去世服丧离职。几年后调任河南道司录官，又担任河阳县令，以治理得好有名。后任太子司议郎，升任金部员外郎，又任宪部郎中。玄宗天宝十四年（755），安禄山反叛，他被调出京城任襄州刺史，寻加本州防御守捉使。肃宗至德元年（756），唐肃宗登基，召他进京城任中书舍人、集贤学士。当时国家政事多，皇帝诏令多由徐浩写成。徐浩写文章博雅敏捷，又擅长写隶书，唐肃宗欣赏他的才能，他为太上皇和皇帝写作文书，受宠很少有人比得上。

郭子仪收复两京后，徐浩以灵武扈从功臣加官尚书右丞，进爵会稽县开国男。肃宗上元元年（760），徐浩为李辅国所忌，自国子祭酒黜为庐州长史。两年后，徐浩自庐州返京复为中书舍人，加银青光禄大夫，集贤院学士副知院事。代宗大历二年（767），徐浩升任工部侍郎、岭南节度观察使、兼任御史大夫，晋爵会稽县开国公。翌年春夏间，怀素出湘南下广州干谒徐浩，其人其书，未得徐浩赏识，寻返湖南。徐浩以文才和高雅出名到任广州、掌管吏部，积聚了不少钱财，又宠爱他的妾侯莫陈氏，她常干预政事，被当时的舆论谴责。大历三年月，徐浩赴京任吏部侍郎兼集贤学士副知院事，后领东都（洛阳）选务，诠第科举。

徐浩因典选营私，御被御史大夫李栖筠弹劾，代宗大历十三年（778），判罪贬为明州别驾。建中元年（780），德宗继位，大赦天下，徐浩因之得以征召回京，拜彭王傅，封会稽郡开国公，而此时，徐浩已78岁。建中三年(782)，因病长安去世，享年80岁，赠太子少师，谥曰“定”。葬于偃师祖茔。

徐浩仕途，总体通达，有两次坎坷。《新唐书》记，肃宗上元元年庚子（760），因李辅国谗，贬庐州长史。这是徐浩仕途的第一次较大的沉落，是年徐浩58岁。宝应元年壬寅（762）,代宗时复召之以中书舍人，至吏部侍郎，并进爵为公，然而，因私其妾弟，弊选，再遭贬谪为眀州别驾。该年徐浩已过古稀。这是又一轮起落。前一次遇贬，遭奸人谗言，值得同情，但第二次被贬，就无法让人同情了。

　　徐浩自被张说荐为集贤校理始，他在集贤院就职断续相继20余年，除负责行政事务外，主要负责诏告的草拟和誊写。这一方面得力于其文学才能，另一方面也是因为他精绝的书法，为时皇所喜爱。另外，徐浩又承家学，善鉴藏，在其任职馆阁时，曾数次组织法帖的收集和整理。这些经历，无疑对他书法修养的不断完善，大有裨益。一定程度而言，其书学著作《论书》、《古迹记》当是这些经历的成果。

《旧唐书》编撰者对徐浩有这样的评价：“赞曰：名以才显，才兼德尊。徐、赵、刘、李，厥声远闻。邵、于、吕、郑，其名久存。半乏全德，愧于后人。”史家对徐浩等的评价，有其道理。徐浩因文雅，得名得位，然而，晚节因权重而贪，又私心弊选，终致“愧于后人”。他的同代人颜真卿，却因忠谠而为后世称道，正史书史皆盛赞其名，与其形成鲜明对比。徐浩在书法史的地位也明显受到影响。

二、楷隶风采

宋代朱长文在《续书断》里说他“正书可谓妙之又妙也，八、真、行皆入能。”徐浩传世书迹可以佐证。徐浩的墨迹，据清初顾复在《平生壮观》载有：《宝林诗》、《道经》与《朱巨川告身》。《朱巨川告身》据米芾《书史》载：“朱巨川告，颜书。……又一告类徐浩书，在邑人王衷处，亦巨川告也。”米芾见到的《朱巨川告身》有两件，一件为颜真卿书是确定的，另一件则怀疑可能出于徐浩之手。而《宣和书谱》、《东图玄览编》、《妮古录》、《真迹日录初稿》等，和告后的元代鲜于枢、明代董其昌等人题跋，俱认定徐浩书，此说可信。两位著名书法家同写一“告身”，亦是书坛佳话。他们所书各有千秋，各臻其妙。徐浩书《朱巨川告身》是大历三年（768）三月。《石渠宝笈初编》载：该帖墨迹、白麻纸本，纵八寸，横五尺七寸。34行，共237字。上盖唐世玺印，宣和、政和收藏印。清代钱泳考证：此帖“宋时尝入内府者。其鲜于枢、张可与张晏三跋之后，并书《新唐书》本传二十行，又董思翁其昌）一跋，即《戏鸿》、《快雪》之祖本也。”（《履园丛话》）此帖楷书略常行意，锋敛略肥，丰满妍美，庄重大方，中规中矩，是楷书中一件比较精熟的作品。元代张晏跋此卷说：“观李邕谓云：‘徐季海书，若青云之高无梯可上；幽谷之深无径可寻。开元以来，无与比者。’今熟览此书，信言矣。”（《石渠宝笈·初编》）

这是一件唐代中央政府颁授官职的委任狀(派令)，它是颁给原任睦州录事参军的朱巨川，新任的职位是大理评事並兼任豪(濠)州钟离县(今安徽凤阳)令。朱巨川字德源，嘉兴人，天宝年间适逢安史之乱，隐居家中，钻研学问，后来得到朝廷几位重臣的赏识推荐，出任公职。这件告身記明是大历三年(768三月。告身即委任官职的文件。讲究书法的时代，一纸派令往往是央求名书法家书写，徐浩任职中央政府，由于皇帝喜欢他文辞丰富、下笔快速、书法又好。因此，下达给四方的命令，常出于徐浩的手笔。唐代文官任命时，选择的条例包括体貌、言词、文理、德性、才能，所以敘述文中说明被任用的官员是气质端和、艺理优畅，符合任官的资格。颁发派令的官员集合了中书省、门下省和尚书省。新职职位及颁发年月上，一共钤盖了尚书吏部告身之印44方。《朱巨川告身》是徐浩唯一一件传世墨迹，现藏台北故宫博物院。

徐浩传世的作品，大多为楷书和隶书，以楷书为精。清人梁巘《评书帖》亦称：“唐人八分、楷、行兼善者，欧阳询、徐浩而已。”存世碑刻有《不空和尚碑》（781）、《大证禅师碑》（769）、《张廷珪墓志》（746）、《陈尚仙墓志》（736）、《嵩阳观圣感应碑》（744）、《李岘墓志》（767）、《李岘妻独狐峻墓志》（754）等。

唐建中二年（781），为了纪念死去的高僧不空三藏，皇上下旨令徐浩在京师长安，写下了《不空和尚碑》，以此让后人铭记不空三藏的不朽贡献。此碑由严郢撰文，现存于陕西省西安碑林内。其书法特点是：笔画浑厚圆劲，雄健沉着，结体端正稳重，于大处见功力，不涉小巧，气豪骨壮。这也是徐浩生平最有名的代表作之一。看起来给人一种意气风发，朝气蓬勃的向上之感。这也是徐浩能够盛极一时的原因所在。但不幸的是，在刻完《不空和尚碑》的第二年，徐浩便因病去世了。历代对这件碑刻评价很高，但也有人有不同的看法，如赵崡《石墨镌华》说：“今观《不空和尚碑》虽结法老劲，而微少清逸。”《不空和尚碑》被后人视为代表徐浩楷书最高水平的作品。

《嵩阳观圣德感应碑》在河南省登封嵩阳书院门前，李林甫撰文，刻于唐天宝三年（744），隶书。此碑笔法道雅俊逸，姿态横生，结体端正方整，颇得隶书古法之胎息，为唐隶中的佳品。清代王澍说：“唐人隶书之盛，无如季海；隶书之工，亦无如季海。”（《虚舟题跋》）唐时多以楷法作隶书。然而，欣赏徐浩《嵩阳观圣德感应碑》，他隶法多以篆入，取法汉碑。劲健而不失飘逸。该碑局部逸，舒展而不失沉稳。赵明诚评说：“其文与事俱不足道，正宜铲去之为名山洗垢，惟是碑为徐定公浩古隶，笔法遒雅，姿态横生艺林中以自难废耳。”（《说嵩》)但是，在当时的大气候下，徐浩的隶书也难免以受楷法用笔的影响，转折稍硬，挑提欠含蓄。

《大证禅师碑》，楷书，写于大历四年（769），当时立于大唐东京大敬爱寺，碑文为王维之弟王缙所撰，又名《大证禅师昙真碑》、《昙真碑》、《东京大敬爱寺大证禅师碑铭》，现碑立于河南登封嵩岳少林寺后，已残。从《大证禅师碑》残存的字迹分析，其起笔和收笔极为强调提按，用笔果断劲健。可能是碑文，字迹稍大的缘故，结体更开张，更平稳，用笔也略比前两墓志沉着肯定，愈显肥劲，然而俊逸之气略输。

《张庭珪墓志》，天宝五年（746）书，1977年在河南伊川县出土。徐浩外祖父张庭珪（658—734），字温玉。官至太子詹事，赠工部尚书。新旧《唐书》皆有传，以谠直名史。与李邕友善，曾力荐之，得拜左拾遗。《旧唐书》有记：“邕所撰碑碣之文，必请廷珪八分书之。廷珪既善楷隶，甚为时人所重。”蔡希综《法书论》将其与初唐名家欧、虞、褚、薛等并列。有《信行禅师兴教碑》等十数碑石见录，几乎全为隶书。唐代以善隶入史者无多，庭珪为其一。张庭珪卒时徐浩已31岁。尚未看到徐浩习书于张庭珪的史料，但是徐浩自小习书，不可能不受外祖父的影响。《张庭珪墓志》，全称《唐故赠工部尚书张公墓志铭》，是继《嵩阳观圣德感应颂碑》之后又一书法珍品。 该作品结体舒展，秀气四溢。转折自然，挑提含蓄。更重要的是，它是一件小字隶书作品，字幅仅2厘米见方。小字易于得逸韵，而失遒健。但徐浩该作品，却将逸趣与遒健相对完美的结合起来了。虽不可与汉碑同类作品相提并论，但是置之有唐隶书杰作中，当不逊其色。 

《陈尚仙墓志》，2003年在洛阳出土，楷书，书于开元二十四年（736）二月，时年徐浩任职右拾遗，仅33岁。这是现见于世的徐浩最早作品。将它与徐峤之书《姚彝碑》对比，可以发现二者用笔结体肖似，只是徐浩书稍显生涩、硬挺而已。这也可以说明，史述徐浩承家学，言之不虚。亦可看出徐浩取法二王及虞世南、褚遂良的笔意，气韵生动、婉美华丽。

三、“徐颜”之变

徐浩著述见之于《全唐诗》《全唐文》等典籍以及部分新出土墓志。《全唐诗》卷二一五存其诗二首，《全唐文》卷四四〇存其文五篇，《唐文拾遗》卷二三录一文。另外，据赵明诚（1081—1129）《金石录》等记载，徐浩撰写的碑志又有数十篇。

徐浩书论著作，见于著录者四种：其一，《书谱》，著录首见《新唐书•艺文志》；其二，《法书论》，著录首见《宣和书谱》；其三，《古迹记》，著录首见《法书要录》；其四，《论书》，著录首见《法书要录》。前二种惜已亡佚，只有《论书》《古迹记》二文存世。

《论书》是徐浩留给其子孙的经验谈，为世人所重。此文是徐浩用来教育子孙的家训，言辞肯切，谆谆善诱。唐代中期崇尚丰肥，书法追求阔大温厚的气象。李肇《国史补》说：“怀素工瘦，张长史草工肥。瘦硬易作,肥劲难工”。徐浩即以“肥劲”为标格，既强调丰腴，又强调骨力，由此可见唐中期书法美学思想的嬗变。而在这之前漫长的时期，书坛上是以“瘦硬”为美的。文中推崇“藻耀而高翔”的书风，说：“夫鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；翠翟备色，而翱翔百步，肉丰而力沉也：若藻曜而高翔，书之凤凰矣。”骨劲而乏彩，有缺陷；肉丰而力沉，也不完美：他推崇的是两者的结合，即肉丰而骨劲，也就是“藻耀而高翔”，这才是书中之“凤凰”。《古迹记》为徐浩进御之作，旨在为刚刚登基的德宗李适举荐内府法书鉴藏专家，即文中所谓“别书人”。《古迹记》首论书法源流，疏理了籀文、篆书、隶书、八分、章草、真书、行书、草书之流变，进而品藻秦汉以降历代名家法书。以较大篇幅记叙了初、中唐内府法书名迹收藏史，时间跨度近二百年。其中，徐氏对二王书迹的流传、散佚、搜求、鉴藏，所述尤详，且多有并世学人未及之处。该文具有重要的史料价值。

宋米芾《海岳名言》评徐浩书云：“开元已来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以合时君所好，经生字亦自此肥。”此种“丰腴”与颜真卿字的“端庄”，均反映了唐明皇开始的端庄而丰腴的审美时尚。徐浩的书法成就，唐人评述可见于窦臮、窦蒙《述书赋并注》：“广平之子，令范之首。娅姹钟门，逶迤王后。”《旧唐书》直接提及徐浩书法的有两处：其一：“浩少举明经，工草隶，以文学为张说所器重，调授鲁山主簿。”其二：“肃宗即位，召拜中书舍人，时天下事殷，诏令多出于浩。浩属词赡给，又工楷隶，肃宗悦其能，加兼尚书左丞。玄宗传位诰册,皆浩为之,参两宫文翰,宠遇罕与为比。”《新唐书》对徐浩的书法的记述与《旧唐书》比，基本一致，也讲“四方诏令，多出浩手，遣辞赡速，而书法至精，帝喜之”，肯定了徐浩书法在当时的影响。

颜真卿比徐浩小7岁，颜殉难于贞元元年（785），徐病逝于建中三年（782）。盛中唐之际，二人曾数度同朝为官，以书法饮誉当朝，时人并称“徐颜”。唐人虽“徐颜”并称，然各朝实有侧重：盛唐多推徐迈颜，中唐则徐颜齐名，晚唐始抑徐扬颜。入宋，重颜轻徐则成一边倒之势。苏东坡《书吴道子画后》：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”元明清以降，鲁公赫然凌驾于徐浩之上，几不见“徐颜”并称之辞。换言之，徐浩死后，书名式微，一直至今。

徐颜并世之时，徐书声誉胜于颜书，有诗为证。据学者王焕林在《颜真卿研究》一文中“唐代诗歌中的徐颜”一节给出的“以诗证史”的数据，存世唐代诗歌，有关徐浩书法之诗10家12首，而有关颜真卿书法之诗，则只有7家7首。在有关徐浩书法的诗句中，最有名的莫过于“亚相书翰凌献之”，语出诗人苏涣写给怀素的诗《赠零陵僧》（一作《怀素上人草书歌》）。

唐代宗宝应元年（762），怀素31岁。他由零陵出发，作万里之行，求师访友，向当代名家探求笔法，经衡阳、客潭州。于代宗大历二年（767），南下到广州向徐浩学笔法。黄山谷云：“唐自欧、虞后，能备八法者独徐会稽（浩）与颜太师（真卿）耳。”（《题徐浩碑》）诗人苏涣在长沙遇见了怀素。当时正是徐浩去广州任刺史，怀素要苏涣题诗，苏涣就写了《赠零陵僧》：“张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，新书大字大如斗。……忽然告我游南溟，言祈亚相求大名。亚相书翰凌献之，见君绝意必深知。南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。”诗中称赞怀素是“草圣”张旭之后唯一继承人，称赞徐浩的书法几乎凌驾于王献之之上，如果怀素得到徐的赏识，定会“洛阳纸贵”。 “南溟”指广州。“言祈亚相”，比指拜访求见在广州任职的书法家徐浩。秦汉官制，以御史大夫为丞相的副职，丞相缺位，由御史大夫递补，后来称御史大夫为亚相。徐浩曾任御史大夫故尊称其为亚相。“贪泉”，水名，在广东南海县西北；贪泉又名石门水，相传人饮此水后心即变贪。本句意为贪泉由于怀素作书洗笔，可以去掉贪的恶名而改称墨池了。很不幸，后来徐浩真成了贪官。《资治通鉴》代宗大历五年，说他“贪而佞，倾南方珍货以赂（元）载”。当年，怀素刚过而立之年，其书法尚不能入徐浩的法眼，哪知千年之后，怀素的知名度远超徐浩。《宣和书谱》说徐浩“八体皆备，草隶尤胜”，可他的草书，竟无一幅传世。

《宣和书谱》称：“盖浩书锋藏画心，力出字外，得意处往往近似王献之，开元以来，未有比者。”徐浩长于鉴赏，两次受命访书，收集二王书迹。他善书法诸体，曾写屏风42幅，所题多《文选》五言诗。李邕赞云：“徐季海书若春云之高，无梯可上，幽谷之深，无径可寻，开元以来无比者。”但对他的字表示不满的人也有不少。如《吕总续书评》云：“徐浩真行书固多精熟，无有意趣。”李煜也说：“徐浩得右军之肉而失于俗。”米芾甚至说：“《董孝子》《不空》皆晚年恶札，全无研媚，此自有识者知之。”

比较近年出土的徐浩《陈尚仙墓志》和颜真卿《王琳墓志》两件早期墓志作品，可以发现，当时颜、徐二人的楷书都还未摆脱时风而自成面貌。但是，徐浩较颜真卿似更见功力。这似乎也说明，徐浩楷书比颜真卿成熟得早；也从一个方面反映出在8世纪中期徐浩书法比颜真卿影响更大的某些原因。

徐浩生活的时代，唐代楷书书风逐渐确立。他是从盛唐书法通向中唐书法的一位中间人物。近年徐浩书迹《陈尚仙墓志》等出土面世，弥补了徐浩早期书法无存的缺憾。这样一来，徐浩现存的书法作品就能基本反映出他各个时期的书法风貌。“人品即书品”，是中国书论的重要传统。这一观念影响下的书法史尤其是唐代以后的书法史，一定意义上讲，是一部儒学化的书法史。徐浩在书法史上地位的变化，就与这一观念不无关系。徐浩的书法成就，尤其是其楷书，对唐代书风的形成具有开拓意义，对后世的影响亦较大。但是“人品即书品”的书学传统，一定程度地减弱了他的影响。因此，今之习书者，除书艺本身外，或可从颜、徐的历史地位变迁中获得更深的感悟。

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徐浩画像

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朱巨川告身（1）

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朱巨川告身（2）

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陈尚仙墓志

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陈尚仙墓志（局部）

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张庭珪墓志

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大证禅师碑

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嵩阳观纪碑（1）

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嵩阳观纪碑（2）