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吴彩鸾：运笔如飞成唐韵

王幅明

吴彩鸾（约800－860）河南濮阳县人。

唐代道姑，书法家。

古代女书法家不多。有人总结出古代十大女书法家，其中河南籍的两位，一位是汉代的蔡文姬，另一位是唐代的吴彩鸾。吴彩鸾传世的书迹比蔡文姬多，而且还进了宋代的《宣和书谱》。

吴彩鸾生平颇富传奇色彩，《宣和书谱》记之甚详。大意为：女仙吴彩鸾，自言是西山（今江西新建县西，道教的第十二洞天）吴真君（吴猛）的女儿。太和年间（827——835），进士文萧客居钟陵（今南昌）。南方风俗，中秋夜，妇女相互手拉手踏着节拍唱歌，在月光下游玩。文萧前往观看。碰到彩鸾在歌场中表演，心生爱意。等唱歌结束，他暗中跟随彩鸾到了西山。到西山中，忽有仆婢燃起松明照亮行路的人。彩鸾发现了文萧，也没有责怪他，而是把他带回了家。到了屋里，坐席尚未坐暖，彩鸾即伏案，如官府処理事务，所问都是河湖海丧命溺死的人数。文萧觉得很是奇怪，便询问她。彩鸾开始不回答，问至再四，才告诉他：“我是仙子，所管领的是水府的事。”言未完，忽然震雷即鸣，云物昏暗。彩鸾抓手板伏地，作出服罪的样子，如听到谴罚道：“因你泄露机密的事，罚作人间民妻十年。”彩鸾哭泣着谢恩，然后对文萧说：“我与你有一段尘縁，从现在起可以下凡到人间了。” 文萧听了异常高兴，急忙带着彩鸾回了家。可是文萧拙于生计，生活难以维持。彩鸾想出了靠抄书卖字来赚钱的办法。她擅长写小楷，不出一天，可以抄写十几万字。抄一部《唐韵》可以卖得五千钱。等赚来的钱用完了，再继续抄，仍赚五千钱，从不多抄。过了十年，文萧和彩鸾各骑一只老虎成仙去了。彩鸾抄写的《唐韵》当时流传有不少。《唐韵》字的笔画虽小，而宽绰有馀，全不像俗人的笔迹。当于仙品中，别有一种神采。今御府所藏正书一十有三：唐韵平声上，唐韵平声下，唐韵上声，唐韵去声，唐韵入声，唐韵上下二，唐韵六。（《宣和书谱•卷五》）北京故宫有《唐韵》抄本，据说即为吴彩鸾抄本。现藏台北故宫博物院。

按宋张邦基《墨庄漫录》中所述，吴彩鸾是成都的一位道姑。但早此说法之前，人们已经给吴彩鸾附会了很多美丽的传说，以至于这位多才的女书法家渐渐演变成了神话中的仙女。

唐裴铏的《传奇•文箫》里说吴彩鸾隐居在成都附近西山，后来她从西山下来，邂逅并嫁给了贫苦书生文箫。文箫家贫不能自给，她和文箫同甘共苦，彩鸾每天写韵书一部，让文箫售以度日。居十年，各跨一虎飞升。在唐末道教学者杜光庭改编在《仙传拾遗》里，吴彩鸾又被赋予了跨虎女仙的神秘形象：彩鸾是三国时吴西安令吴猛之女。时有得道之士丁义，授吴猛以道法。彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。有金陵文箫，寄寓于洪州之帷观。八月十五日为许真君上升之日，该观士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。文箫忽见一姝，美艳非常，即吴彩鸾。其所踏歌，含以文箫名姓，且有神仙之语，歌云：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”文箫甚觉奇异，遂尾随其后。入松林，所居如官府，侍卫环列，文箫再三问其故，彩鸾曰：“此不可轻泄，吾当为子受祸矣。”言后片刻，果然有黄衣使者降临告曰：“吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪！”彩鸾遂与文箫结为连理。其后俱乘虎入于越王山中，道成升天，后人誉为“神仙眷属”。这两段优美浪漫的传奇都歌颂了吴彩鸾对爱情的矢志不渝。

吴彩鸾一向被称为女仙，可能是受到裴铏传奇的影响。《宣和书谱》所说“不出一日间，能了十数万字，”显然是夸大的话，但她爱书《唐韵》，落笔如飞，却是可能的事。“历十年，各乘一虎仙去，”大概是死后的讳称。又据宋张邦基《墨庄漫录》说：“今蜀中导江迎祥院经藏中佛本行经六十卷，乃彩鸾所书，亦异物也。”其实，吴彩鸾的事迹宋代以后多有记载，如《玫媿集 》《志雅堂杂钞》《道园学古录》《庚子消夏录》《清河书画舫》等。原因是前人所述，给她蒙上了一层传奇的色彩，以至于让人对她的真实性有些半信半疑。

吴彩鸾应该确有其人，但不可能是仙女。根据彩鸾这个名字以及传说中的某些细节，或可推断她是一位歌妓，原来出生书香门第，受过良好教育，后因某种原因沦落歌场，遇到文萧后才被赎出身来。后来，好事者为了抬高吴彩鸾的地位，故意隐去她以前做歌妓的历史，将她美化为仙女了。还有一种可能：因为隋唐年间抄书业繁荣，至使女抄书家吴彩鸾成为传奇。印刷术产生之前，书籍一直是由人手工抄写并在社会上流传的，在古代，人们把抄书称为“佣书”， 抄书人叫“佣书人”。古代的佣书者中有专业抄书的匠人，文化不高，识字不多，但善于抄写，而从事这一行的，更多的是贫寒的文人。吴彩鸾应该是唐代一名传奇的女性抄书家，其小楷字体遒丽、笔法纯熟，书写极速且精，在佣书业内名气很大。她本人在文学、绘画方面也颇有建树，是古代著名才女之一。这种可能也得到一些史书的印证。

史书中记载吴彩鸾，生卒年不详，生活在唐大和年间前后，河南濮阳县人，吴猛之女，夫文箫。家贫，以抄书为业。元王恽《玉堂嘉话》卷二记有“吴彩鸾龙鳞楷韵”，《石渠宝笈•初编》著录为“唐吴彩鸾书唐韵”。此外，史书中记在吴彩鸾名下的抄本韵书还有很多，另有《广韵》《切韵》《玉篇》《法苑珠林》等。清代文人叶德辉《书林清话》记载，清代御府藏有吴彩鸾所抄之本《唐韵》，极为珍贵。

吴采鸾所书小楷，很有钟繇、王羲之的笔意，遒劲古雅，可与卫夫人媲美。细品其《唐韵》册书迹，虽字小行密、大小相杂；然字迹工细清腴，颇见笔力；布白疏密参差而又序然一体，给人一种图案的装饰美、音乐的节奏美、整体上的特异美。所以《书史会要》说它“字虽小，而宽绰有余，全不类世人笔，当于仙品中别有一种风度”。彩鸾书《唐韵》共13卷，纸本、墨迹，有“宣和”印玺，现藏台北故宮博物院。

《刊谬补缺切韵》，5卷，唐吴彩鸾写本，韵书，唐王仁煦撰，长孙讷言注，裴务齐正字。素笺厚纸本，龙鳞装。卷首、末钤宋宣和及清乾隆帝诸玺。卷末有明宋濂跋。前隔水有“洪武三十一年四月初九日重装”及“裱褙匠曹观”字样。此书由宋内府递归清内府，清亡时被溥仪盗携出宫，流落民间。1947年复为故宫博物院购得，仍完整无缺。与各书著录比照，宋徽宗泥金题签已佚，宣和7玺存4，本幅上加钤了乾隆帝诸玺。欲得《切韵》原貌，唯赖此全本，同时还可赏其书法，考其纸墨装潢，堪称稀世之珍。1947年，故宫博物院将此本影印出版，签题《唐写本王仁煦刊谬补缺切韵》。

吴采鸾是一位才女，诗书并擅。《全唐诗》863卷中收录了她写的一首诗《歌》：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。自有绣襦并甲帐，瑶台不怕雪霜寒。”诗前有小序：“钟陵西山馆，中秋游女甚盛。太和末，有书生文箫，睹一姝甚妙，相盼不去，复为山歌。歌罢，穿大松径，扪山险上升。生蹑其踪，姝相引至绝顶。忽风雨，有仙童持天判云：‘吴彩鸾私欲，谪为民妻一纪。’乃与生下山，归松陵。”诗中诗人想象与人相伴登上仙台，吹弄着纹饰的竹笛，乘驾着彩色的鸾鸟，袅袅升空。他们身着绣花褥袄，到了饰满珠玉珍宝的神仙居住的甲帐。已是道貌仙骨，还怕什么雪雨风霜呢？这是一首向往自由仙道，追求精神超越的游仙诗，只因诗中有 “甲帐”、“瑶台”这样的地方，遂被文人演化为一个优美的神、人相恋的爱情故事。

作为一个道姑，吴彩鸾还写有《女冠诗》三首：“心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。”“宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤埃入意城。”“身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。”

 “女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。女冠诗最有成就的时期当为唐朝和宋元。女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。这三首诗，比较全面地反映出了吴彩鸾的崇道思想。其一，表白了她不染尘俗的志节。尽管“玉壶”（外形）总被尘俗掩埋（“霾”通“埋”），但“冰心”（精神）仍能超逸尘俗之上，直上瑶台。一个冰清玉洁的女冠形象鲜活于纸上。其二，表白了她旷达超迈的处世态度。无稽的宠辱不争，使唤为牛马任便，坚信浮云遮不住太阳，光明就在前面；只要心底坦荡，就会纤尘不入，意诚永驻。其三，更表现出对佛、道教义的透彻领会。只要意诚，宠辱不争，即使生活在烦杂的城市，也能像居住在深山一样过着率性自由的生活；能把官场的事情看得随随便便，甚至不屑一顾。“一座须弥藏芥子”即佛教语“芥子须弥”的演化，典出《维摩经·不可思议品》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”意为把偌大的一个须弥山塞进一粒小菜籽中也刚刚合适，形容佛法广大。道教亦有“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”的理念。道教注重神通变化，认为可以把一粒米放大笼罩着整个世界，也可以把山川缩小放在放大的锅里煮着。大小自在相融，融通无碍。而大千世界的洋洋文章，也被看得芜杂不堪，大有必要精简删除。

《全唐诗续拾•卷五十七》是“唐五代小说中神仙鬼怪诗”，收有吴彩鸾作越王山诗：“ 一斑与两斑，引入越王山。世数今逃尽，烟萝得再还。簫声宜露滴，鹤翅向云间。一粒仙人药，服之能驻顏。” （见宋陈元靚《岁时广记》卷三十二引裴鉶《传奇》。）

越王山，位于江西奉新澡下镇。其山有一名胜曰“云峰虎迹”，云峰即越王山上的琵琶峰，在琵琶峰前岩石上留有吴彩鸾、文箫双双成仙后跨虎仙去留澡下的麻鞋、柱杖、虎迹等，为奉新县著名的奇景。由于越山山雄景奇，仙道文化、佛家文化底蕴深厚，许多文人墨客常去登临游玩，并常有诗咏，题刻传世。越王山上最著名的石刻有“跨虎登仙”石刻。

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      吴彩鸾画像

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      唐韵（一）

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       唐韵（二）