仓颉：造字圣人，书法始祖

王幅明

地処豫北与鲁冀两省交界的南乐，是一个并不起眼的小县，无奇山异水，但却是一个人才荟萃之地。它是唐代高僧、天文学家一行与明代名臣魏元贞的故乡。有一处古迹更使它名闻遐迩，吸引南来北往的游客。相传中国上古造字圣人仓颉，出生在南乐。

南乐县城西北18公里的吴村，是仓颉的故里。传说仓颉正月24日出生在吴村北繁水北岸一棵大枣树下，因其生就二目重瞳，故有仓颉四目之说。正月24日后来成为吴村庙会的日期，延续至今。在仓颉故里，现仍存有故宅井和造书台。仓颉少年时代在吴村度过，经常到这口井边汲水。后来，仓颉跟随部族首领黄帝做了史官，创造了文字，名声大振。后人便把吴村乃至重个南乐，称为斯文之地，圣人之家。仓颉故宅井也跟着受到世代祟拜者的顶礼膜拜。造书台在故宅井西北一侧，原为一高数丈的土筑方台子，后因台上筑有亭阁，故又名仓亭。明末巡抚魏元贞第六子魏广修曾到此一游，感慨系之，写下了“古庙留遗址，荒阶杂绿茵，台空唯鸟雀，不见造书人”的名句流传至今。据史料记载，东晋时冉闵与张贺度仓亭之战，就发生在这里。仓颉造书台今已湮为平陆，仅存遗址。

仓颉故里北面，有仓颉陵和仓颉庙。两处古迹规模宏大。“文革”中遭到严重破坏，陵墓被挖，不少文物被砸、被盗。近年来随着旅游业的蓬勃发展，毁坏的建筑得到修复。仓颉庙以新的面貌迎接慕名而来的四方游客。

笔者查看了文物名胜词典，发现河南还有两处仓颉墓，一処在开封城东北刘庄，一处在虞城县城西北响河东岩固堆坡。“仓颉造字台”也有两処，一処在洛宁县兴华乡的阳谷河边。一处位于新郑市南关。除此，陕西白水县城东亦有仓颉陵和仓颉庙。这使人想起黄帝陵，也宇。白水县东北史官村的仓颉庙，占地17亩。庙宇之内，建筑庄重考究，碑石非常珍贵，雕塑古朴典雅，壁画栩栩如生。前殿劫后幸存石碑15块，其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑都保存完好。东汉延熹五年的仓颉庙碑，是金石学上的珍品。40余株古柏已经有三千至五千岁了，同黄陵古柏群、孔府古柏群并列为中国三大古柏群。从碑文上推断，仓颉庙修建时有多処。他们都是上古圣人，中国自古有神化圣人的传统。也许这些地方，都曾经是圣人生活过为地方，后人筑陵，作为一种永久缅怀的方式。南乐和白水是影响最大的两处墓地和庙间不迟于东汉延熹五年（公元162年）。南乐县梁村乡吴村的仓颉陵，占地70     多亩。始建于东汉永兴二年(154年)，其后屡毁屡建，1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开，出土大量龙山和仰韶时期的器物。仓颉庙现存有两通旧碑:其一为元代延佑年间的残碑，有“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一旧碑刻有北宋宰相寇准祭拜仓颉庙时留下的联语:“盘古斯文地，开天圣人家”。原来陵前有翁仲、石狮，并建有石坊，上书“仓颉”二字。据庙内碑刻记载，这些纪念地和纪念物从汉唐以来就一直存在着。庙内原来碑刻林立，松柏苍翠。吴村仓颉陵说，据史料记载，仓颉出生在上古时期的繁水河畔，就是现在濮阳南乐的吴村。这个村子以前叫史皇村，现在村里人大多姓史。考古发现，仓颉陵是一处古文化遗址，距离今天的相对年代，大约在四千年到六千年之间，是一处新石器时代的村落，也是一处远古文明的遗迹。

仓颉造字的事迹，最早见之于战国时代的《世本》。这部书记载了传说时代黄帝至春秋时代的历史。司马史的《史记》里关于上古历史的记述，主要来自《世本》。据史学家推测，黄帝在位的时间，大概在公元前2698年至公元前2599年。仓颉与黄帝是同时代人。《世本》里的传说，吉颉是黄帝的史官。史官的职责，是用文字来为最高统治者积累历史知识。没有文字，怎么书写历史呢？《世本·作篇》有这样的话：“黄帝使仓颉作书”。所谓“作书”，应理解为造字，即发明文字。《世本》已经失传，但仓颉造字的传说被后世继承下来，并见诸于先秦诸子的多种著作，如《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等等。东汉年间，许慎编著的中国有史以来第一部关于文字书法的专著《说文解字》，亦记载了关于仓颉造字的传说。该书的序中说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”（黄帝的史官仓颉，看见鸟兽的足迹，知道纹理是可以相区别的，开始创造了文字。）《汉书·艺文志·苍颉传》载：“苍颉是黄帝的左史，生而神圣，有四目，观鸟兽之迹，体形而制字，以带结绳记事。造字成功后，天雨粟，鬼皆夜哭……”。按此说法人有四目，实难相信。唐代张怀瓘《书断·卷上·古文》亦保持了这种观点：“案古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首四面，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”这里所描述苍颉的面目与汉书记载类似，其实包含着深刻寓意。它说明天地之间本来存在着许多美物，都不被人们所注意，只有苍颉这样比别人多长一双眼睛的大圣人，才能发现自然之美，并因此而创造出文字来。由此推断，中国文字的诞生是从摹拟自然形态之美而来，这叫做“依类象形”。这种象形文字。像图画一样再现自然，包含着美的因素，它就是书法艺术的萌芽。他在考察了种种古代文献之后，得出了结论：“仓颉即古文之祖也”。

根据迄今发现的各种考古资料判断，文字不可能是一人所造。正象鲁迅所说：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相信，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”（《门外文谈》）应该承认黄帝史官仓颉的存在，但对他的造字之说，不免生疑。作为史官，又肩负造字的重任，在搜集整理当时业已便用的“书契”符号，并使之规范化、通用化方面功不可没。仅此一点，其功绩亦足可彪炳春秋。肯定有不少人做他的助手，从事这一工作，但他是史官，影响大，容易被人记住，其大名也就流传记述下来了。

仓颉本是人，而不是神。到了汉代，他开始被神化，先是神化造字。产生于西汉的《淮南子》一书说“仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭。”东汉的高诱注解《淮南子》这段话时即明白说到：“鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”后神化仓颉本人。东汉人王充在其名著《论衡》中提到造字圣人仓颉，说“仓颉四目，为黄帝史。”后来仓颉的画像是一副披叶片、垂长发、蓄胡须、张四目的神仙相，并被尊为“仓王”。宋代，京师汴梁每年都举办祭祀仓颉的活动。清乾隆年间出版的《历代神仙通鉴》一书，将仓颉收录其中，说仓颉“四目电光”。

仓颉不仅是传说中的造字圣人，还是有汉字以来见诸文献记载的第一位大书法家。《荀子·解蔽篇》中说：“好书者众，而仓颉独传者，一也。”《韩非子·五蠹》在讲公私相互对立时，说到仓颉是这样造出私字和公字来的：仓颉创造文字的时候，把私写作围绕着自己的厶（古私字），把厶加上八（古义是背）就写作了公。元代学者郑杓所写《衍极》及刘有定的注，是一部很有影响的著作，《衍极》及注的主旨在于崇古尚法。《衍极》对于书史中众多的书家仅取了13人加以品评，仓颉名列第一。书中说北海有仓颉的藏书台，人得那书迹，不能认识，秦代李斯认识其中8个字“上天作命，皇辟迭王”；汉代孙叔通认识其中12字。宋代《淳化阁法帖》中载有仓颉所书的28字古篆，苍颉书帖碑刻现存于西安碑林第七室《淳化阁秘帖》中的第五卷诸家法帖。宋代《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”书法笔划挺劲。类似甲骨文，虽然简单却富于变化，明显披露出象形字的特征。

理性地看，传说中的苍颉是一个杰出的文字整理者，称他为造字圣人，明显有神化的意味；尊他为中华汉字书法始祖，或更确切。

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