作者：黄意明

摘要：《诗经·召南·野有死麕》的主题，历来说法不一。概括而言，主要有“恶无礼说”。“隐逸拒召说”、“淫诗说”和“恋爱情歌说”，本文考核历代说法之根据，并依据民俗资料和民间传说，认为此诗的主题是求爱与求婚。

关键词：诗经  野有死麕  恶无礼 淫诗 爱情  求婚

《诗经·召南》中有一首《野有死麕》的诗歌，原文是这样的:

    野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

    林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

    舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

程俊英先生的译诗如下：

    打死小鹿撂荒郊，洁白茅草把它包。

    有位姑娘春心动，小伙上前把话挑。

    砍下小木当烛烧，拾起死鹿在荒郊。

    白茅捆扎当礼物，如玉姑娘接受了?

    “轻轻慢慢别着忙!

    别动围裙别鲁莽!

    别惹狗儿叫汪汪!”

此首《野有死麕》读上去就像一首情歌，但古今解读者对其主题的理解差异很大。

古人的理解，大约有几种。

第一种是“恶无礼说”

《毛诗序》云：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。郑《笺》：“无礼者，为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏，谓纣之世。” 孔疏：“思其麕肉为礼，故知雁币不至也。” ……“仲春为昏时，故知贞女思仲春之月以礼与男会也。言‘吉士诱之’者，女欲令吉士使媒人导达成昏礼也。”照这个说法，此诗是歌颂以礼自持的贞女，告诫男子求婚要合乎礼法。因为天下大乱的时代，礼教失范，有些人婚姻不经“父母之命、媒妁之言”，聘礼又不合规矩，以麕肉来代替大雁。麏为獐子，一种较小的鹿。李善《文选注》：“今江东人呼鹿为麕。”

朱熹《诗集传》云：“南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者，故诗人因所见以兴起事而美之。” “此章（第三章）乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!” 认为主题是歌颂女子以礼自持，不受侵犯。

《诗三家义集疏》则引韩说云:“平王东迁，诸侯侮法，男女失昏冠之礼，《野麕》之刺兴焉。”认为本诗的主题是讽刺社会的失礼。以上三种说法，都属“恶无礼说”。

第二种是隐逸拒召说。

方玉润《诗经原始》云：“愚意此必高人逸士抱朴怀贞，不肯出而用世，故托言以谢当世求才之贤也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女怀春，故吉士得以诱之。今也‘林有朴樕，野有死鹿’矣，然白茅则纯束也，而谁其包之？‘有女如玉’，质本无暇也，而谁能玷之。尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱我哉？亦惟望尔入山招隐时，姑徐徐以云来，勿劳我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔。吾亦将去此而他适矣。” 这个可以说是隐逸拒召不仕说。

第三种则以此诗为“淫诗”。

这以南宋的王柏为代表，它在其《诗疑》中认为《诗经》当中《野有死麕》等三十二篇，“滓秽‘雅颂’，淆乱‘二南’”，认为应予删除。这一点，古人已很难认同，《四库全书总目提要》谓其“师心自用，窜乱圣经，殊不可训”

还有一种可称之为为以礼通情说：

南宋王质云：“女至春而思有所归，吉士以礼通情，而思有所耦，人道之常。或以怀春为淫，诱为诡；若尔，安得为吉士？吉士所求必贞女，下所谓如玉也。”又说： “寻诗，时亦正，礼亦正，男女俱无可讥者。旧说以为不由媒妁，诱道也。所谓道，即媒妁也,以为不以雁币，虽定礼有成式，亦当随家丰俭，夫礼惟其称而已。此即礼也。 ”（《诗总闻》卷一）清代姚际恒认为此篇是“山野之民相与及时为婚姻之诗”（《诗经通论》）此种见解，已经较接近今人的恋爱情歌说

今人对此诗主题多取恋爱情歌说

程俊英说：“这是描写一对青年男女恋爱的诗。……是《国风》中动人的一首情诗，但历代注家或斥之‘淫诗’，或曲解为‘恶无礼’，都是囿于封建礼教的偏见，抹杀了民歌的本色。”（《诗经解析》）余冠英说:“这是写丛林里的一个猎人，获得了獐和鹿，也获得了爱情。”（《诗经选》）陈子展说：“《野有死麕》，无疑为男女恋爱之诗，其词若出女歌手。其男为吉士，为猎者，盖属于当时社会上所谓士之一阶层。” 《诗经直解》

时代不同，看法不同，原也正常。使笔者感兴趣的是，这首诗的起兴和铺陈。这首诗以动物麕（鹿）和植物白茅、朴樕起兴；起兴同时又是铺陈，即以此鹿和白茅等为礼物，去求取少女的欢心。这里的问题是青年男子有为何要以此为礼物，是否正好猎取到了小鹿，这少女又何以喜欢这些动物和植物。

在先秦典籍《仪礼》中，曾提到古代婚礼必经的六礼，在其中的纳征礼中，男方要以鹿皮为礼物，送给女方。《士婚礼第二》云：“纳征，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。”郑玄注曰：“俪，两也。”“皮，鹿皮。”又云“纳征，执皮，摄之内文，兼执足，左首。”交代了礼仪上执持鹿皮的方法。《礼记·月令》孔颖达疏“高禖”云：“按世本及谯周古史，伏牺制以俪皮嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，当是伏牺也。”可见，鹿皮也是古人婚礼当中的重要贽礼，甚至是祭祀高禖神的祭品。闻一多先生则据《野有死麕》进一步推论：“上古盖用全鹿，后世苟简，乃变用皮耳。”（《诗经研究》）从这点来看，鹿皮既然也是结婚时的必需品，以“雁币不至”为理由而说“无礼”，就缺少根据。

除了婚姻上的必备礼物，鹿还是早期先民广泛猎捕的动物。据胡厚宣先生的初步统计，在1671片商代甲骨田猎卜辞中，总计捕获19种猎物，包括残缺未详者共获6431头，其中鹿类动物(包括鹿、麋、麑)有2476头，占总数的三分之一强，是各种猎物捕获数量最多的。（胡厚宣《气候变迁与殷代气候之检讨》，此据李佳、陈庆元《从狩猎物到王权象征》之统计）而在距今7000年至4000年前后,属于长江中游地区的新石器时代的石家河文化遗址中,也发现了大量鹿的遗骸(《新中国的考古发现和研究》)。因此有学者根据民族学资料，例如鄂温克族存在猎鹿的萨满仪式，和北方草原的岩画资料，推断出鹿在古代中国具有崇高的地位，鹿是习射的对象、仪式上的“牺牲”，同时也是祭祀之后筵宴上的美食。（李佳、陈庆元《从狩猎物到王权象征》）

鹿和婚姻的关系，除了典籍记载，我们还可注意民间文学的材料。

今天到海南旅游，当地导游会带旅游者到一个“鹿回头”的景点。讲一个来自于当地海南黎族的爱情传说：

传说五指山下有一黎寨，住着一对老夫妇，以狩猎为生。生一子，子承父业。年十八，入山猎，无所获，闷卧山中。有老人来，以杖击之，见一梅花鹿。青年手持弓箭，从五指山翻越九十九座山，涉过九十九条河，紧追梅花鹿来到南海之滨。前面山崖之下是无路可走的茫茫大海，那只梅花鹿突然停步，站在山崖处回过头来，鹿的目光清澈而美丽，凄艳而动情，青年猎手正准备张弓搭箭的手木然放下。忽见火光一闪，烟雾腾空，梅花鹿回过头变成一位美丽的黎族少女，两人遂相爱结为夫妻并定居下来，生子繁衍，遂为黎族之一支。此地即名“鹿回头”。（参见袁珂《中国神话传说词典》）《崖州志》卷二：“鹿回头岭，（崖州）城东一百三十里，高三十丈，有连珠寨。”根据这个美丽爱情传说而建造的海南全岛最高雕塑“鹿回头”已成为三亚的城雕，三亚市也因此得名“鹿城”。值得注意的是，在这个民间故事中，明显出现了猎人、鹿及少女的形象。

另外还有一个类似的古代民间故事。晋代《续搜神记》里有个“卢充遇仙” 的传说：“卢充猎，见獐便射，中之，随逐不觉远。忽见一里，门如府舍，问铃下，铃下对曰：‘崔少府也。’进见少府，少府语充曰：‘尊府君为索少女婚，故相迎耳。’三日毕，车送充。之家，母问其状，以对。与崔别后四年，充三月三日临水戏。遥见水旁有犊车，充往开车户，见崔女与三岁男共载，情意如初，抱男儿还充，又与金碗别。”

不管卢充遇到的是仙是鬼，这段文字中，同样出现了猎人、鹿（獐）和少女的形象，这与《野有死麕》的形象几乎是一致的。这就让我们想到，在中国的民间文化中，应该存在者猎人和鹿的原型。猎人通常的隐喻可以是男性追求者，鹿（獐）的隐喻则是被追求的少女。而射鹿则基本是一种爱情追逐行为。

当然猎人逐鹿的隐喻是多方面的，也可以是政治家对权力的追逐，《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”张晏注：“鹿喻帝位。”又如“指鹿为马”是政治的权谋，“鹿死谁手”、“平原逐鹿”，都寓意政治之争。但猎人和鹿作为男女追逐之隐喻应该是更为原始的。这不仅是因为男女之行为相较于政治行为是更基本的，如《易传》所谓“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，……”还有民俗学的资料似乎也印证了这一点。在内蒙古赤峰和科尔沁地区的早期岩画中，出现了大量与鹿形和鹿角具相关的巫术岩画，这些岩画的内涵，研究者以为很多都指向生育及丰产。（盖山林，盖志浩《内蒙古岩画的文化解读》）所以《野有死麕》中的年轻猎手向女孩子献鹿，便暗合男追女的集体无意识。

接下来再来看诗中出现的植物“白茅”和“朴樕”。白茅是茅的一种，多年生草本植物，具粗壮的长根状茎。秆直立，高30-80厘米，具1-3节，节无毛。茅在古代常用来包扎衬垫贵重的东西。《周易·系辞上》云：“‘初六，藉用白茅，无咎。’子曰：‘苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。’”这是说祭祀时用白茅垫在祭品下面，以表示尊重。又古代祭祀神灵要用茅来滤酒，供神享用。《左传·僖公四年》记齐桓公伐楚，其理由是：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”也就是说楚王不向周天子贡献包茅（包茅是产于楚地的菁茅），使得祭祀时的缩酒仪式无法实行。缩酒即用茅滤酒去渣。《周礼·天官·甸师》云：“祭祀，共萧、茅，共野果蓏之荐。”可见，茅和祭祀相关，用于衬垫祭品及缩酒。诗中还提到另外一种植物“朴樕”，即小木，清代胡承珙《毛诗后笺》云:“《诗》于婚礼,每言析薪。古者婚礼或本有薪刍之馈耳。”程俊英以为结婚时要用朴樕做火把，可见也和婚礼有关。

鹿皮既是求婚的贽礼，鹿又可能在古代作为祭祀时的牺牲存在过，同时逐鹿本身隐含着男女追逐的寓意。到此，我们可以得出结论，《野有死麕》确实是一首爱情诗，表达的主题是年轻猎人对心上人的追求，但男主人公的态度是非常珍重和诚恳的，手段也是巧妙的。他用白茅包裹猎物（鹿）奉献给心爱的女孩，既暗示了仰慕之意，又表达了礼敬之情。进一步说，既然鹿和茅包含特殊的意味，求爱者是普通男性也是可能的，不一定非要是猎人。

至于一些古人把这首诗看做淫诗，一方面是古今价值观的不同，古代某些士人对男女主人公不经父母之命、媒妁之言而自由恋爱，私相授受不满。另一方面也是对诗歌第三章之“帨”的解释上。帨一说为佩巾；一说为蔽膝，即围裙。若解作关于身旁或头上的佩巾，则恋爱之中情不能已，有所动作，在古代也并非不可理解；但后代注家多解作系于腹前的围裙，则在严守“发乎情，止乎礼”的人看来，难免有非礼之嫌了。

总之，《野有死麕》不仅是一首情歌，而且是一首求婚的诗,青年男子以鹿和茅这两种极具象征性的礼品来求婚。

参考文献：

程俊英《诗经注析》，北京，中华书局1999。

周振甫《诗经译注》，中华书局2002。

朱熹《诗集传》，南京，凤凰出版社2007。

李佳、陈庆元《从狩猎物到王权象征-<</span>诗经>中鹿意象的象征性阐释》，《宁夏大学学报》2012年第1期。

龚红林《从楚地婚俗看<</span>诗经﹒召南﹒野有死麕>的本义》，《云梦学刊》2007年7月。

吴崇明《<</span>诗经>中鹿的文化寓意及其演变》，《古典文学知识》，2008年第6期。