有一天，我恍然大悟：被奉为国学经典的《尚书》，可以说与自己既远，又近！

记得还是小学一年级的时候（1956年），一次，我们四班和三班联合开有关会。会上有位张姓男同学发言中用到了“满招损，谦受益”的内容，大家听了都感到很新鲜，很佩服；我们四班班主任对其当场表扬并对此语进行了解释，号召大家都记住了；还有自己是个诗歌爱好者，于初中晨读中，捕捉到了“诗言志，歌咏言”的句子。因为上面的语言精华，对于自己的某种特殊性，便铭刻在思想中了！

半个多世纪过去了，近年一次听有关讲座，才惊讶地了解到，被自己捧为“宝物”的格言哲语，原来出自令人肃穆起敬的“四书五经”中的《尚书》！于进一步扩展学习内容中，与该书有“血肉”关系的伏生老先生便似高山般耸立在面前了！且不时地有种跃跃欲试地为其慷慨高歌的感动了！

老先生早早地扎下了《尚书》的“根子”！其父亲是孔子的弟子宓子贱的后人（2），故很大可能其于讶讶学语中，就受到了《尚书》的氛围熏染，无形中一粒种子就在幼小的心灵中破土了。待其十岁起，开始正式涉猎《尚书》，从此欲罢而不能！据载，在钻研的过程中，每每“以绳绕腰领，一读一结，十寻（八尺为寻）之绳，皆成结矣”！我还常想，当其学习累了的时候，便詠起该书中的“为山九仞，功亏一篑”（3）、”知之非艰，行之惟艰”来（4），仿佛听到某种呼唤，一跃而起，心无旁骛地再次投入到学习中了！更愿意将其学习的独到形式，视为后世有关 “头悬梁最刺骨” 、“映雪囊萤”等刻苦学习典范的源头了！同时，自己又联想到上面提到的那位在较远的时代，于小学一年级就口吐《尚书》珠玑的男同学，其父亲就是位私塾先生，再次证明了家庭文化底蕴的作用与威力。也从侧面诠释了伏老先生对《尚书》“仰之弥高，钻之弥深”的自觉行动，是 “从必然王国向自由王国”的过程飞跃！

老先生已将《尚书》视为自己的生命！后来秦始皇实行“焚书坑儒”，一时黑色的飓风席卷华夏每个角落！此时，人人惟存“活命”的欲望，而其却冒着生命危险，将自己最心爱的《尚书》，暗中藏于夹壁墙中，而后去逃生。想到其当时可能做过激烈的思想斗争，不可能不考虑“逆潮流而上”的严重后果,不仅自己要付出生命的代价，甚至还要牵连九族！但结论还是义不容辞！抑或其什么也没想，于危机四伏时刻，自觉地保护自己的“生命”天经地义！勿需任何理由！如同吃饭、睡觉一样自然！可以想象，其在流亡的过程中，如何较他人更向往回到故乡、回到自己的家中！那程度，对于可以形容心情的心急如焚、盼星星盼月亮，度日如年等都有过之而不及！其中的道理很简单，其灵魂还一直在家中“徘徊”，还被“禁锢”在哪里的墙壁中！刘邦改换了時局后，其才从流浪天涯海角中匆匆回到家里，立即让《尚书》重见天日,似此时，身心才告统一，终于可以“重食”人间烟火了！结果，发现丢失数十篇，仅余二十九篇。想来这一刻，其一定欲哭无泪，一定一次次将“劫后余生”的《尚书》贴在胸口上！或一定为失去的那些经典在心里千呼万唤，找不到任何形式来表达自己的痛彻心扉！

老先生已经将传承《尚书》视为天职！而后，其面对现实，决心将余生精力全部用于传授此书上！开馆讲学，培养弟子。结果至使此业兴于齐鲁，一股国学雄风渐进华夏大地。汉文帝时，求能治《尚书》者，天下无有。后闻伏生之名，乃下令召见，然其已年逾九十，不能赴京。于是，他遣太常使掌故晁错亲赴邹平，跟随其学习。由于年令带来的语言不清问题，只能由其女儿羲娥做讲解翻译。因此晁错成为他的亲授弟子之一。其较早的弟子欧阳生（5）、张生都为《尚书》的传播（6），做出了贡献；孔子的后裔孔安国也曾于自家墙壁中发现了《古文尚书》，如果不是依据老先生生所传的《尚书》（被称为《今文尚书》）来加以理解，等同废简一堆；毫不夸张地说，没有“伏生派尚书”，则上古史全无文字佐证，我们今天所知道的虞、夏、商、周就全成了“传说”，我们中华民族辉煌历史的真实性就会受到严重的挑战！故后人评伏生传《尚书》之功曰：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”因而伏生又被人称作“尚书再造”。想来，老先生早已将《尚书》铭刻在灵魂内，融化在“血液”里，充盈于每个“细胞”中了！其似当初就携使命而来：必须学精学透它，必须尽心尽意传播它，必须用毕生心血浇灌它，以保它的根深叶茂！其晚年一定无数次于心中祈祷上蒼：再“假以时日”，并非留恋红尘，绝对是割舍不下《尚书》！此时，自己不能不萌发老天爷为何如此吝啬?不肯借其“五百年”的不愤来！此时，我们耳旁似不时响着“允恭克让,光被四表”（7）“克勤于邦，克俭于家”（8）“吉人为善，惟日不足”（9）“人而不学，其犹正墙面而立”（10）等等经典句子，莫非上天提醒自己，这是老先生对经典传承的耳提面命，这是对老先生最好的理解和帮助！只有如此，岂有他哉？！于是那循循之声，不时敲在心底，给人一种品了杯陈酿、佳茗，回味无穷的感觉。

不知为什么，对老先生有了基本了解后，很愿意把老先生同愚公老者联系起来，其对《尚书》传承的孜孜不倦，可以说费尽了移山心力！同为“山”，一位是挖山不止，一位是堆山不止，不能不说在两个“方向”上都获得了成功！后者仿佛于齐鲁大地硬生生叠成一座传承《尚书》的巍巍之“巅”，堪称泰山之第二！其就是那位“山高我为峰者”！可以想向，那山上遍布琪树瑶草，令人目不暇给，不能不吟咏“无限风光在险峰”了！而后又令人不能不频频地发问：有谁想成为一名理想的从政者吗，那里的树上累累的“人参果”可以助你达到成功的彼岸！有谁想成为钻研《四书五经》的佼佼者吗？那里的树上有饱含正统基因的果子，会助你功德圆满！有谁想成为一位散文大家吗，那里有盛开的几朵奇葩待你采撷，会使你文采斐然！有谁想成为语言大师吗？那里有散发着幽香的兰花向你摇曳颌首，会使你“巧舌如簧”！有谁想在改善当下社会风气方面“来吾道夫先路”吗？那里可寻得佳草的种子，只要不辍地“栽培”，就可以收获芳草无涯！有谁想较快地将子孙引进传统文化经典之门吗，那里可以于一处陡壁的松树上寻得一把金钥匙……

至此，仿佛瞄到老先生正在那座峰顶上向我们招手呢，似只待自己的迅跑了！转念一想，有个更实际的形式涌上脑际：何不在网上复制一幅唐大诗人王维的《伏生授经图》（11），而后放大一幅，挂在床头呢？让其“生命不息，讲书不止”的形象，来慰藉自己对老先生“高山仰止”之情！让其“老迈不堪，却眼望星空”的形象来激励自己对时或可能面临的生活荆棘地带的勇敢前行！

注：

（1）（2）《尚书》为重要的核心儒家经典之一。《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编，时间跨度为尧舜——秦穆公。相传是孔子编定的，为百篇《尚书》。其中涵盖了政治、经济、文化等各方面的指导性内容。

伏生（前260年———前161年）名伏胜，曾为秦时儒学博士。济南（今山东滨州邹平市韩店镇苏家村人 ）。汉初，他将仅存的《尚书》二十九篇，以教齐鲁之间。今文《尚书》学者，皆出其门；世传的今文《尚书》皆出于他。

据载，伏生为孔子弟子宓子贱（七十二贤人之一，孔子赞其为君子。）的后人，而宓子贱又为伏羲的后人。古时宓和伏这两个字是同音字。可见其家学渊源之深。

（3）（4）分别为《尚书.周书.旅獒》、《尚书.商书.说命中》的内容。

（5）（6）欧阳生，千乘（今山东高清北）人；张生，济南人。均为伏生重要弟子，据载，二人所记师说，在尚书传承中发挥了较大作用。

（7）(8 )（9）(10)“允恭克让,光被四表”、 “克勤于邦,克俭于家”、 “吉人为善，惟日不足” ’ 、“ 人而不学，其犹正墙面而立”分别出自《尚书.虞书.尧典》、《尚书·大禹谟》、《尚书·泰誓中》、《尚书孔传》。

（11）唐王维《伏生授经图》，现藏日本大阪市立美术馆。画面从老先生羸弱不堪的形象中，却湛射出一种神力无比的感觉，让人感动、振奋。

          2020年6月12日7时25分（3页3177字）8月5日15时25分发博客