春到人间人似月

                  ——咏元宵节古诗词诗赏析（下）

                     川   雪

在元、明、清三代，也有不少咏元宵节的佳作。

先看元代诗人元好问的《京都元夕》：

   袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。

       长衫我亦何为者，也在游人笑语中。

诗中着重写京都元宵节夜，观灯游人的游兴。游人穿着华丽，妆容华贵，儿童看着灯火玩闹嬉戏，穿着长衫的我又是在干什么呢？我也在游人欢乐的笑语气氛之中。展现了游人在元宵节游玩的欢乐情景。　

再看明代诗人唐寅的《元宵》诗：

   有灯无月不娱人，有月无灯不算春。

         春到人间人似月，灯烧月下月如银。

         满街珠翠游村女，满地笙歌赛社神。

         不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

诗的意思是：在元宵夜，如果只有灿烂的灯，缺少皎洁的月，无以尽兴，这样的夜，如果只有皎洁的月亮，没有灿烂的灯光，也无以为春。春天迈着轻盈的脚步来到人间，美人如花似月。彩灯带着欢欣的笑意在月下燃烧，月亮如水照得大地似银。满街珠宝翡翠闪耀，那是春游的村女，歌声嘹亮，笙管悠扬，那是小伙在赛社神。如果不尽兴游玩，开怀大笑，怎么对得起这样的吉日良辰？

整首诗细腻逼真，文采斐然，意境优美感人。

诗人描绘出正月十五灯光月光交相辉映的独特美景，再现了节日四处笙歌、欢赛社神的特有风俗，更写出了游人的开怀行乐、纵享节日的欢愉，洋溢着浓烈的节日氛围。

通常的元夜诗，多写都市。而这首诗却取材农村。灯月辉映的乡村是美的，灯月映照下的村女则更美。她们青春焕发，喜气洋洋．尽情欢笑。

再看明代诗人高启写的《正月十六夜至京师观灯》：

   天街争唱落梅歌，绛阙珠灯万树罗。

          莫笑游人来看晚，春风还似昨宵多。

诗人写的是十六观灯，却带出了十五的盛况，相互映衬，诗味浓浓。 

   明代诗人李梦阳的《汴京元夕》，声情并茂：

   中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。

    齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。

这首诗是诗人在汴京观看元宵佳节的盛况时所作。以形象精彩之笔，描写月夜歌唱的场面，十分生动而又韵味悠然。全诗没有一句正面描写歌声，但又句句关涉歌声，在委婉的措辞中，把歌声表现得十分动人[5]  。

诗的开始两句，从来自各地的伶人粉墨登场写起。先写北方的男性青年——“中山孺子”，这些挑选出来参加歌唱的男青年本来就已很标致，再穿上入时的新装，打扮起来，变得更加帅气。再写北方女子——“郑女燕姬”，这些参加演唱的女子当然也是挑选出来的美女，她们胜过众人，压倒全场。中山少男、郑燕少女都善演戏曲，说明当时杂剧传布的盛况。开始这两句虽然旨在点明演唱的人员，但又并非是纯乎客观的介绍，诗中“倚新妆”、“独擅场”应是互文见义，“倚新妆”的“倚”字，“独擅场”的“独”字，都暗含着一种互相比赛、争妍斗艳之意，男女的情态得到了生动的表现，那种热烈、欢乐而又兴奋的场面，也凸现出来。这时虽然还没有写到他们的歌唱，但人们可以想见，这些英俊的男子、漂亮的女子的歌声，应该十分美妙。而少年男女争扮周宪王剧中人物，也使读者对当时剧界的风气颇有所领会。从侧面反映了汴京作为古时都会，在历受金元劫难之后，经明初的休养生息而恢复生机，重现繁华，其民俗风情，也通过这两句表露出来。

第三句是前两句的拓展，“齐唱宪王春乐府”作为全诗的中心，终于写到了歌唱，主要表现男女声齐唱时的情形。不过诗句中也并没有写到歌声如何，只点明歌唱的形式是“齐唱”，歌唱的内容是“宪王”的“春乐府”。据《明史·诸王传》，宪王即朱有墩，世称周宪王。他能诗善画，谙晓音律，是明初影响较大的散曲、杂剧作家，剧作达三十一种，总名《诚斋乐府》，这里演唱的是他的乐府中的一种。地位这样显赫、成就又很高的人物的乐府，自然是十分美妙的了。用男女声“齐唱”的形式来演唱，不仅声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。“齐唱”二字，刻意渲染出元宵欢庆，万民同乐的情景，给人的感觉是舞台上伶人的演唱与舞台下观众的和唱一起进行，场面肯定是热闹之极。这里仍然只是暗示，没有正面去写歌声，但却使人有如闻其声的感觉。

最后一句，不仅没有写到歌声，反而宕开笔端，写起了戏曲表演场地旁金梁桥外的夜景和天上的月色。“金梁桥”在汴京，从桥上望过去，那一轮明月正遥挂天际，洒下如霜的清光，给整个汴京城披上了一层薄薄的轻纱，全城变得朦胧、幽邃，更加显示出动人的韵致。“月如霜”之清冷幽静，与前面所描绘的欢庆热闹情景似乎不相吻合，然而这一句实际上却是诗人的神来之笔，以淡墨衬浓彩，余韵宛转，余味曲包，深得唐人竹枝词之妙。此时，那男女齐唱“春乐府”的歌声，不仅响彻全城，而且在月光中也更加清亮，仿佛从地上直飘向月宫。这一句，是以景衬声，在诉诸视觉的月色中，暗暗包含了诉诸听觉的歌声，这样一衬，歌声似乎显得“形象化”了，好像看得见，摸得着，更给人以清晰、深刻的印象。诗人巧妙的安排，使得诗歌最后更加耐人含咀，神味隽永，情韵不匮。

李梦阳是明代中期文学家，精于古文词，复古派前七子的领袖人物。《汴京元夕》寥寥四句，再现了汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场、众人齐唱的欢乐场面。流畅自然，清丽可喜，颇有唐竹枝民歌风味。

 明代诗人唐顺之的《元夕影永冰灯》，写出灯月辉映之景：

   正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。

   出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。

   烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。

   为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。

 唐顺之是明代儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄，嘉靖八才子之一，文武全才。提倡唐宋散文，与王慎中、归有光合称嘉靖三大家，是明代重要文学流派唐宋派代表人物。

 诗的首联概写上元之夜观火树银花、赏明月辉映之美景,颔联具体描写观月所见：明月中隐约可见带水珍珠,月宫中似有仙人翩翩起舞。颈联写灯火之美：烛花弄影似空中天女散花,灯火的光晕像是月宫里洒出的清辉。尾联诗人抒发感想,希望春风暂住，留住这美妙的元夕之景，让我再尽情地欣赏一晚吧！在情景交融中写尽了元宵节中内心的欢愉之情。

  清代诗人姚明之的《咏元宵节》，别有情趣：

     花间蜂蝶真喜狂，宝马香车夜正长。

        十二楼前灯似火，四平街外月如霜。

 诗一开始，用拟人手法，写花间蜂蝶见到元宵灯火误以为百花盛开而“喜狂”，烘托了元宵灯火的灿烂，写得别有情趣。接下来重点写“十二楼前”与“四平街外”的灯火，把元宵赏灯的情景描绘得淋漓尽致。

 元宵节是个团聚的日子，一些诗人咏元宵抒发的就是一种思乡思亲的情感。清代诗人施闰章的《元夕诗》，表达了怀念桑梓之情：

     燕台夜永鼓逢逢，蜡炬金樽烂漫红。

         列第侯王灯市里，九衢士女月明中。

         玉箫唱遍江南曲，火树能禁塞北风。

         惟有清光无远近，它乡故国此宵同。

 身处异地，感受着节日的鼓鸣灯红、人靓曲飘。诗人遥望月光，思念着故乡也是一派节日景象。表达了对故乡的深切怀念之情。

    清代诗人符曾的《上元竹枝词》：

      桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。

      见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

        诗的意思是：元宵汤圆里包的是用香甜的桂花裹着核桃仁的馅料，做汤圆的糯米是用井水淘洗得像珍珠一样的江米。听说马家的滴粉汤圆做得最好，现正趁着试灯的光亮在风里卖着元宵。诗中介绍了元宵汤圆的精美作料，表现了自己赏元宵、品汤圆的高兴心情。

 符曾是清代浙派著名代表诗人，著有诗集《赏雨茆屋小稿》，有仁和吴氏刻本流传，清著名诗人査慎行作序，序中引虞邵庵之言誉之为“性其完也，情其通也，学其资也，才其能也，气其充也，识其决也，性情子所自具矣”、又著有《春凫小稿》及《半春唱和诗》，（均清史列传）并行于世。

 而有政治抱负、忧国忧民的人们身处节日，别有一番情感。如清末诗人丘逢甲的《元夕无月》（二首》，表达了强烈的爱国之情：

                     其一

        满城灯市荡春烟，宝月沉沉隔海天。

        看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年。

                     其二

        三年此夕月无光，明月多应在故乡。

        欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。

其一的意思是：在元夕之夜满城灯火荡漾着一片春烟，然而天色阴沉，月亮隐藏在海天的那边。看到像鳌山一样的灯彩，想起宝岛台湾已沦落三年，不由得引起了我伤心流泪。

其二的意思是：三年后的今夜天空不见月光，美丽的月亮大概在台湾故乡。我想到海天之外去寻找明月，半夜里做梦，神魂飞渡重洋，回到美丽的宝岛。

丘逢甲是台湾人，进士出身。中日战争失败，割让台湾的消息传出后，他异常愤慨，打电报给满清政府提出抗议，并倡议台湾自主，得到广大台湾人民的拥护。于是组织军队，成立台湾民主国，拥当时的台湾巡抚唐景崧为总统，自任大将军，对日军进行抵抗，终因寡不敌众，战败离台内渡，但仍然念念不忘台湾，作收复的打算。回到大陆后，写过不少怀念故乡的爱国诗篇。

此诗是诗人在故乡台湾被割让三年后的元宵节晚上所写。清光绪年间，腐朽无能的清朝政府将台湾岛割让给日本，诗人心中难平。元宵这天晚上，他遥望宝岛，胸涛阵阵，他要在梦中飞渡到台湾，收复失地，情感非常强烈。

正月十五日元宵夜是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始、大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。在诗词中赏析元宵节是一种品味，一种心情，更是一种对中国传统文化的继承与延伸。当空皓月，月圆人和，和和美美中，让我们体味这佳节佳时的欢乐吧！