做人应做王阳明

——读周志文《阳明学十讲》有感

谈起王阳明，有人将其比作神一样的人物，龙场悟道，谈笑间平定叛乱，无心官场，醉心于传道受业解惑，挑战理学权威，格竹子格的吐血，由此悟出致良知，向内求而非向外索。创立阳明学，即知即行，知行合一，心即理，贩夫走卒都能成为“圣人”。

周志文开篇没有就事论事，而是从儒学的角度入手，回顾了儒学的发展历程，阐述了儒学不同历史阶段的代表人物，由此延伸唐、宋儒学的成果，特别提到《四书》与朱熹的贡献。到了明朝之后，朱元璋高举儒家治天下的大旗，朱熹被捧到了极高的地位，所谓的八股取士，不过是对天下文人思想的禁锢，而朱熹无疑是明朝统治者最好的文化旗手。

朱熹提倡的理学，本身是儒家思想的大成之作，就算是后来的王阳明创立的阳明学本身也没有儒家思想这根主线。唯一不同的是王阳明的心学，由理学的格物，到心学的致知，致良知。良知是什么，就是人之初，性本善。也就是说，良知与学识、学历无关，孩子从出生之后，天性使然，一心向善。良知，是以人性本善为源头，以道德品行为衡量行为的标准。心即理，显然是唯心主义思想，但是在当时甚至是现在阳明学的影响为什么依然很大呢？归咎原因就是“始知圣人之道，吾性自足”。向内修，修的是内心的德行。即知即行，知行合一，为圣人。

王阳明本性喜欢自由，讨厌束缚，就算是理学本捧为明朝时的经典权威，也无法阻挡王阳明的怀疑态度，对于朱熹理学，王阳明是在求学态度的基础上，进行一一求证，逐条检验，并最终形成自己的阳明学。可以说他的阳明学是儒家学派的分支，对于理学是一种另辟蹊径的解读，特别是心学研究更注重专题研究，而非泛泛的谈经论道。不容否认，王阳明自身有道家的根基，也深受佛学的影响，但是阳明学绝非是佛，也非道，更多的是一种儒家思想的另辟蹊径。

只可惜王阳明的名声太大，南、赣乱事，王阳明采用募兵制，第一次出征大获全胜，用实践证明“知”不是空知，“行”不是假行。正德十四年，南、赣乱事刚刚平息，宁王朱宸濠之变就发生了，王阳明攻占南昌，解了安庆之围，要说这也是明朝的不朽之功，只可惜正德皇帝是个昏君，竟然自己任命自己为“奉天征讨威武大将军镇国公”，不仅阻止王阳明献俘，还要让将死之人朱宸濠配合正德帝演绎出大军决战的戏码。王阳明干脆来个回家丁忧，不配皇帝老儿玩了。丁忧之下的王阳明也算是躲过了一劫，不朽之功反倒成为声讨他的标靶。眼不见为净，一门心思闭门读书，传道受业解惑也。没曾想，徒弟太多也是麻烦不断。王学分派，浙中王门，江右王门，泰州学派，你方唱罢我登场，王阳明死后，阳明学派各成一家，各有侧重，反倒影响更大。

到了清朝之后，阳明学逐渐销声匿迹，反观一衣带水的日本反倒兴起阳明学热。特别是日本的明治维新时代，王明阳的知行合一，反倒与武士道精神融会贯通，知行合一付诸于行动。笔者此刻想到了刚刚去世不久的稻盛和夫，人，何为正确。活法、心法、干法，显然也是深得阳明学影响，用助于当代经营理念当中，大放异彩。

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