存 养

现在谈一下自己在存养理解的体会。

存养最早是出于孟子的“存其心、养其性”其说，存养包括了（1）养气（2）集义（3）持敬（4）节欲，四个方面。固历代儒者对养气之说的“不动心”都进行过讨论。

    （1）养气：

    “气”指的是一种生理、心理的状态，养气的最根本的方法，是不断培养积累自己的道德意识，和保持这种道德意识的状态，又曰：“集义所生”，是一种持志。

宋以后的儒家们，进一步发展了孟子养气之说，提出了气质的问题。气质本身无所谓善恶，善恶的观念完全是后天所造成的。所谓“志”指道德理性。所谓“气“是指气质。人的秉性、欲望、情感。做到持志来驾御气质，“志御才、气则治”的以志御气则治。也就是说，用道德、理智来驾御人的秉性、欲望、情感，这是养心之说的核心。这也是今人最缺少的品质，是对功利主义的抵御，是稳定修养的方法，更是一种心理的充实。

（2）集义：

集义是指不断地积累和培养自己的道德意识，是一种有效的修养方法，特别是在道德、理智和情欲发生碰撞时，人在这时的表现，就能体现了一个人修养，孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”这种境界是集义所生，从而产生“浩然之气”。浩然之气存在于天地之间，集养于道德之中，每当道德修养达到一定的高度就会产生一种至刚至大的精神力量，它能鼓舞人，为实现道义而奋勇直前，它绝不同于匹夫之勇，而是理智之为，至古到今浩然之气，千百年来鼓舞着仁人志士，不畏艰险、不怕牺牲，为正义而战的凛然气概，为此而提倡以道德、理性来驾御情欲，以存心养性培育浩然之气。

孟子云：“何谓浩然之气？难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其气配义与道，无是绥也，是集义所生者。”

（3）持敬：

敬在道德修养中是极为重要的理念，是提高修养的一种主要方法，早在商周的易经中就提出“敬以直内”，到孔子的“修己以敬”。“敬”的讲法有几种不同，但主要是指心念要专一，而不能散乱，要表里如一，严整、严肃，同时也包含了收敛、谨畏的意思。

古人说，心如镜，敬如磨。镜被磨后才使尘垢去掉，心去尘垢而光彩发。则人欲消，而天理明。所以提高自己的存养，持敬是极为重要的，对自己的持敬是打磨心、性的一种手段。人必须每日三省，用严整中正省视自己。所以持敬是自我磨练的方法，通过持敬来提高自己的存养，培养浩然之气。

（4）节欲：

欲望是人的生的理本能，是最基本的生理要求，欲望是推动社会前进和发展的动力，所以一概排斥欲望是错误的，也应该给欲望正名，欲望也一样应有本身的该有的位置，但是任何事物都有一定的度和范围，超出了范围，势必物必极反走向反面，在商品社会中由于私欲的膨胀，产生了拜金主义、享乐主义、极端个人主义。在这个人欲横流的社会中，也非常有必要提倡存养，存养中最重要的一点是节欲，对私欲有所节制。寡欲是一种道德的修养，也是一种毅志的锻练。有它的合理成份，但也有不足，过分地强调，就有禁欲主义的倾向，因为欲望是推动社会的动力。反过来寡欲也是安定社会的因素之一。

古人认为物欲会干扰人们的正常的活动，是产生不道德行为的根源，或者是干扰人们的正常生活，导致思想的混乱，为了克制私欲的膨胀，提倡节欲是非常必要的，应该注意一点的是，节欲不是禁欲，所谓“无欲则刚”是错误的，应该是“寡欲则刚”子曰；“ 人欲正当，即天理也，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则绥，寡欲则刚。”如何做到寡欲，则是我们一生的努力。

孔子提出：“克己复礼为仁。”是我们很好的提高存养之路，也是克服私欲，恢服德性之路。现在解释一下“克己复礼”，克：克服。己：自己的私欲。复：恢复。礼：道德和理智，按“朱熹”说是全其心之德也，克其人欲故为仁者。用现在的话说，克服自己的私欲恢复党性，看来也是很有必要的。这也是提高一个人存养的必由之路，“修养”是作人的必备条件，它是用道德和理智去克服私欲，去规范人们在社会中的行为。现在的“德”也是传统道德的延续，综合现代文明的须要，是我们精神思想的支柱。

在传统道德问题上，“中华民族是有悠久历史和有优秀文化的伟大民族。我们的文化建设不能割断历史。”从某种意义上讲传统道德，是长期发展中凝聚起来的民族精神，是民族文化的核心。