鲁迅先生在他的忆旧散文集《朝花夕拾》里有篇《五猖会》，叙儿时在家乡会稽目睹一种民间神会的盛况，给他印象很深的是当地两座特别的庙——五猖庙和梅姑庙，关于后者，他说：“就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与礼教有妨”。

《聊斋志异》中的这一则故事名为《金姑夫》，记会稽马姓女，未嫁而夫死，她矢志不嫁，三旬而卒，行为感动了族人，大家就为她修建祠堂，使她配享香火，称为梅姑。后来，上虞有位金生赶考路经此地，对梅姑庙心生好奇，入内参观，见神像栩栩如生，不免生出些颠倒幻想。夜里即梦见青衣伺者前来，说奉梅姑懿旨相招。金生身不由己尾随前往，被导入庙中，见梅姑候于檐下，巧笑挑逗他说：“蒙君宠顾，实切依恋。不嫌陋拙，愿以身为姬侍。”事毕，梅姑送之曰：“君且去。设座成，当相迓耳。”金生醒来后惶恐难安，这时村里人都做了一个同样的怪梦，梦见梅姑来说：“上虞金生已是我的丈夫，要在我庙里也塑上他的像。”族长恐此事会玷污女神名节，自然不愿听从，不想导致全家生病，因此心生恐惧，只好塑金生像于梅姑左侧。再说金生在自己家中，忽一日对自己妻子说：“梅姑来迎我了。”说完穿戴整齐，竟一命呜呼了。妻子知道缘由后痛恨不已，来到梅姑庙指着神像破口大骂，又爬上基座去抽打神像的耳光，但死去的丈夫终究没能复生。这是个颇为诡异的故事，马氏女生前贞烈，死后成神却转为放荡，蒲松龄评说：“未嫁而守节，不可谓不贞。做鬼数百年，反而放弃了操守，变得鲜廉寡耻。大概忠贞刚烈的魂魄，未必会依托在泥胎土偶之上。这样的神庙貌似灵验，甚或有些惊世骇俗的声名，多半却是鬼狐附着其中作祟的结果。”

对夭亡女性死后的种种不贞，甚至作祟人间的癔想从来都广泛流传于中国南方的民间，过去很多地方有供奉着年轻女性亡灵的所谓“姑娘庙”，往往被视为阴庙，人们普遍认为其中的怨灵若得不到妥善的处置难免会为祸人间，常常谈之而色变，避之恐不及。女性在中国古代的男权社会中是处于绝对弱势，夭亡女性的遗骸甚至不能葬进祖坟，灵位不得进入宗祠。男权泛滥在男性欺凌压迫女性的同时也在男性的集体无意识中投射下对女性报复可能性的恐惧，尤其是女性死后化身鬼神，民间观念里鬼神的特质之一是“无明”，即这些灵体或许已经不再具有生前的情识和习性，完全成为了一种陌生的东西，对民间男权社会而言，这显然构成了一种心理层面的威慑，所以，如何处理好与女性凶灵的关系一直是宗族社会需要面对的问题，“姑娘庙”这类阴庙就是南方民间社会针对这一问题设计出的一种解决方案。当然，蒲松龄并未以世俗眼光来看待这则梅姑庙异闻，他没将这件丑闻归咎于梅姑的神灵本体，而是认为极有可能仅仅是凭寄于神像上的鬼狐作祟，这与他较少性别歧视的开明思想是一致的。