诗经中的战歌《无衣》

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秦风·无衣

作者：佚名

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽

王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

这首诗出自《国风·秦风·无衣》，大约写于公元前770年左右。当年秦襄公因为救护周天子有功，还护送周天子东迁，所以被封为诸侯，这首《无衣》大约就写于那个时候。秦人一直崇尚武力，有较浓的杀伐之气。这首《无衣》很可能属于秦国当年的一首军歌，将士们出征时常会用到它，全诗不长共三篇。译成现代文是这样的。

第一篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”

这哪里说没有衣裳穿呢？我愿和你共穿一件战袍。天王说声去打仗，就把矛戈修理好。去攻打我们共同的敌人，一同把国仇报。这里的“袍”指的就是战袍，而“戈”和“矛”就是古代的兵器。

第二篇的内容大致重复。“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！”

怎能说没有衣裳穿呢？我和你汗衣共一件。天王说声去打仗，就把矛戟修理好和你一同去作战。在这里“与子同泽”的“泽”，在古代指的是内衣或者是裤子，而“戟”也是一种古代的兵器。

最后的第三篇几乎是重复相同的意思。“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”

哪里说没有衣裳穿呢？我和你战裙共一件。天王命我们出兵打仗。修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前行。在这篇当中的“与子同裳”的“裳”，就指的是下衣，比如说裤裙之类的。“修我甲兵”中的“甲兵”指的是武器装备。

我们来看这首诗当中“同袍、同泽、同裳”，并不指的是士兵们真的是同穿一件衣服，而是表示能够同心同德，同仇敌忾。在后世有“袍泽之爱”的典故，就是从这首诗中得来的。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

我们读着这首《无衣》，想象着秦军将士们共同高唱着这首军歌，一定是士气振奋，勇猛无敌，势不可挡。难怪最后灭掉六国而统一中原的还是秦国。这首军歌在秦军队伍中传唱了100多年。

到了公元前506年，秦哀公时期，这首《无衣》竟然同楚国的命运联系在了一起。

事情是这样的：楚国的国君楚平王听信奸臣费无极的谗言，要杀掉太子建，太子建出逃宋国，他手下的大臣伍奢受牵连被打入大牢。伍奢有两个儿子都很能干，长子伍尚，次子就是伍子胥。费无极想杀掉他们两个永绝后患，便建议楚平王命令伍奢、长子来朝。伍奢和长子伍尚遵命。而次子伍子胥却说前往必死，应逃亡活命，为父报仇，于是就逃去了吴国，后来果然如他所料，楚平王杀掉了他的父兄。伍子胥发誓复仇，他联合吴王阖闾大举攻楚，于公元前506年攻入楚都，这时楚平王已死，在位的楚昭王逃走别国，楚国岌岌可危。

伍子胥在楚国时和楚国的另外一位大臣申包胥曾是好友，当他出逃吴国时，对申包胥说，我一定要灭亡楚国，申包胥就是说，你若能把楚国灭亡，我就一定能把楚国复兴。如今楚国危急申包胥决定实现他当初对伍子胥立下的誓言。他想到楚昭王是秦哀公的亲外甥，只有秦国才能够救楚国，于是他昼夜兼程赶往秦国，请秦哀公看在甥舅的情份上出兵相救。可秦哀公却婉言拒绝说：我秦国兵力不足自保都不及，哪能还救人呢？申包胥说：吴国早就想吞并诸侯，灭楚只是第一步，下次就会轮到秦国，现在发兵救楚还来得及，如救楚有功，楚国一定会感激秦国，情愿世世侍秦。若不救楚而听任亡之，那不等于秦国也丧失了一大块领土吗？秦哀公有些犹豫，并请申包胥暂住驿馆，他要从长计议，但是依旧不发兵。

申包胥于是既不解衣也不脱帽，站在秦国朝廷上日夜嚎哭，他哭了7天七夜，滴水未进，哭声不绝。秦哀公听闻后大惊说：楚国竟有如此忠贞急难的大臣哪？楚国有这样的贤臣，吴王还要灭掉，而我秦国没有这样的贤臣，吴国岂能放过我们？于是秦哀公命令乐队奏响《无衣》马上出兵救楚，申包胥连忙叩谢。

这《无衣》一共三章，秦兵每唱一章，申包胥本应一拜答礼，但他每一章都三叩首，三章共扣了9个头。就这样秦兵唱完了《无衣》出征护楚，由此楚国也得以挽救。

《无衣》这首诗充满了慷慨激昂，同仇敌忾的气氛，表现了秦国军民团结互助，共御外辱的高昂士气和乐观精神。当时的秦国位于陕西和甘肃东部一带，那里的民风厚重朴实。这首诗也表现出了秦国人民的英勇无畏的尚武精神，它情感激荡，气势非凡，就像我们今天的一首军歌或者进行曲，有一种慷慨雄壮的爱国主义激情和一往无前的大无畏精神。

“岂曰无衣，与子同袍。”谁说你没有军装，我愿与你共披战袍。诗歌有一种震撼人心的真实的力量。我们看到每一章的最后就是“同仇、偕作、偕行”，由共同对敌的仇恨写到了共同奋进，共赴战场，表现出了一种团结一心，同仇敌忾，誓死保卫疆土的义愤，《无衣》是诗歌当中一首不可多得的爱国主义诗篇，以它特有的光辉和魅力，照耀诗坛，鼓舞后世。