前面已经介绍了潘绥铭的观点，即中国人具有“偏管他人床上事”的文化传统，那么这种“管”，主要一方面是“钳制”的意味，但是另外一方面还有“帮衬”的意思。

有学者感慨，“隔壁王婆何其多”，其意思是说中国男女风情之间流转经常伴随王婆、马泊六的身影。所谓“马泊六”，是指宋、元时代市井间的一种隐语，意思是用“马”比喻妇女，玩女人上手了，就叫“入马”。而从中撮合的中介男女，则被唤做马泊六，“马泊六”作用就是“穿针引线、拉拢撮合男女私情”。而“马泊六”这个角色很多时候都叫“王婆”，或者其他“X婆”，如“薛婆”等。

最凑手的例子就在《水浒传》里，撮合宋江、阎婆惜成婚的，也是王婆，请看：“宋江却信步走出县来，走不过二三十步，只听得背后有人叫声‘押司’，宋江转回头来看时，却是做媒的王婆，引着一个婆子……”知道宋江没有老婆，王婆次日就向宋江提亲，“宋江初时不肯，怎当这婆子撮合山的嘴撺掇，宋江依允了。”《三言二拍》中，王婆、马泊六的身影更多。

《喻世明言?史弘肇龙虎君臣会》，柴夫人“来到孝义店王婆家安歇了，要寻个贵人”，派王婆去向郭威提亲，给她一只金钗为报酬，“王婆虽然适间吃了郭大郎的亏，凡事只是利动人心，得了夫人金钗子，又有金带为定，便忍脚不住。即时提了金带，再来酒店里来。”《醒世恒言?闹樊楼多情周胜仙》中，撮合周胜仙、范二郎定亲的也是王婆：周胜仙茶饭不思，丫环迎儿给周妈妈出主意：“隔一家有个王婆，何不请来看小娘子？他唤作王百会，与人收生、作针线、作媒人，又会与人看脉，知人病轻重。邻里家有些事都浼他。”王婆一见周胜仙，便揭破了她的秘密：“小娘子，莫不见了甚么人，欢喜了，却害出这病来？”

施耐庵对于王婆、马泊六的手段来了一段很生动的总体表述：

开言欺陆贾，出口胜隋何。只凭说六国唇枪，全仗话三齐舌剑。只鸾孤凤，霎时间交仗成双。寡妇鳏男，一席话搬唆捉对。解使三重门内女，遮么九级殿中仙。玉皇殿下侍香金童，把臂拖来；王母宫中传言玉女，拦腰抱住。略施妙计，使阿罗汉抱住比丘尼；稍用机关，教李天王搂定鬼子母。甜言说诱，男如封陟也生心；软语调和，女似麻姑能动念。教唆得织女害相思，调弄得嫦娥寻配偶。

《水浒传》中的王婆住在武大家隔壁。在她正式登场亮相之前，小说中已安排了两处暗写。武松在阳谷县街上巧遇哥哥武大，“武大引着武松，转弯抹角，一径望紫石街来。转过两个弯，来到一个茶坊间壁”，这家茶坊，自然便是后面许多故事发生的场所王婆茶坊，如果看完后文再回头对照这一句，仿佛看得到王婆躲在水帘底下偷窥武家动态的那双眼睛。接下来，武大叫潘金莲安排酒肉果品，潘金莲却说：“何不去叫间壁王乾娘安排便了？”于是武大就去找王婆帮忙。这次王婆“只闻其名，不见其人”，给人的印象是个热情助人的邻家大娘。然而等到武松离开阳谷前往东京办事，潘金莲失手滑落叉竿打中西门庆，王婆终于露面了，她的第一句话便让读者对她的为人猜到了七八分：“兀谁教大官人打这屋檐边过？打得正好！”接下去逗引西门庆出钱、说“捱光”五件事、十分光、安排西门庆勾引潘金莲。以下是王婆的具体手段：

王婆道：“大官人，你听我说：但凡捱光的，两个字最难，要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌；第二件，驴儿大的行货；第三件，要似邓通有钱；第四件，小就要棉里针忍耐；第五件，要闲工夫：—这五件，唤作‘潘、驴、邓、小、闲’。五件俱全，此事便获着。”西门庆道：“实不瞒你说，这五件事我都有些：第一，我的面儿虽比不得潘安，也充得过；第二，我小时也曾养得好大龟；第三，我家里也颇有贯百钱财，虽不及邓通，也得过；第四，我最耐得，他便打我四百顿，休想我回他一下；第五，我最有闲工夫，不然，如何来的恁频？乾娘，你只作成我！完备了时，我自重重的谢你。”

王婆道：“大官人，虽然你说五件事都全，我知道还有一件事打搅；也多是扎的不得。”西门庆说：“你且道甚麽一件事打搅？”王婆道：“大官人，休怪老身直言：但凡捱光最难，十分光时，使钱到九分九厘，也有难成就处。我知你从来悭吝，不肯胡乱便使钱，只这一件打搅。”西门庆道：“这个极容易医治，我只听你的言语便了。”

王婆道：“若是大官人肯使钱时，老身有一条计，便教大官人和这雌儿会一面。只不知官人肯依我麽？”西门庆道：“不拣怎地，我都依你。乾娘有甚妙计？”王婆笑道：“今日晚了，且回去。过半年三个月却来商量。”西门庆便跪下道：“乾娘！休要撒科，你作成我则个！”王婆笑道：“大官人却又慌了；老身那条计是个上着，虽然入不得武成王庙，端的强似孙武子教女兵，十捉九着！大官人，我今日对你说：这个人原是清河县大户人家讨来的养女，却做得一手好针线。大官人，你便买一匹白绫，一匹蓝绣，一匹白绢，再用十两好绵，都把来与老身。我却走过去，问他讨个茶吃，却与这雌儿说道：‘有个施主官人与我一套送终衣料，特来借历头。央及娘子与老身拣个好日，去请个裁缝来做。’他若见我这般说，不睬我时，此事便休了。他若说，‘我替你做，’不要我叫裁缝时，这便有一分光了。我便请他家来做。他若说，‘将来我家里做，’不肯过来，此事便休了。他若欢天喜地地说，‘我来做，就替你裁。’这光便有二分了。若是肯来我这里做时，却要安排些酒食点心请他。第一日，你也不要来。第二日，他若说不便当时，定要将家去做，此事便休了。他若依前肯过我家做时，这光便有三分了。这一日，你也不要来。到第三日晌午前後，你整整齐齐打扮了来，咳嗽为号。你便在门前说道：‘怎地连日不见王乾娘？’我便出来，请你入房里来。若是他见你来，便起身跑了归去，难道我拖住他？此事便休了。他若见你入来，不动身时，这光便有四分了。坐下时，便对雌儿说道：‘这个便是与我衣料的施主官人，亏杀他！’我夸大官人许多好处，你便卖弄他的针线。若是他不来兜揽答应，此事便休了。他若口里答应说话时，这光便有五分了。我却说道：‘难得这个娘子与我作成出手做。亏杀你两个施主：一个出钱的，一个出力的。不是老身路歧相央，难得这个娘子在这里，官人好做个主人，替老身与娘子浇手。’你便取出银子来央我买。若是他抽身便走时，不成扯住他？此事便休了。他若是不动身时，这光便有六分了。我却拿了银子，临出门，对他道：‘有劳娘子相待大官人坐一坐。’他若也起身走了家去时，我也难道阻挡他？此事便休了。若是他不起身走动时，此事又好了，这光便有七分了。等我买得东西来，摆在桌上时，我便道：‘娘子且收拾生活，吃一杯儿，难得这位官人坏钞。’他若不肯和你同桌吃时，走了回去，此事便休了。若是他只口里说要去，却不动身，这事又好了。这光便有八分了。待他吃的酒浓时，正说得入港，我便推道没了酒，再叫你买，你便又央我去买。我只做去买酒，把门拽上，关你和他两个在里面。他若焦躁，跑了归去，此事便休了。他若由我拽上门，不焦躁时，这光便有九分了。—只欠一分光了便完就。这一分倒难。大官人，你在房里，着几句甜净的话说将入去；你却不可躁暴；便去动手动脚，打搅了事，那时我不管你。先假做把袖子在桌上拂落一双箸去，你只做去地下拾箸，将手去他脚上捏一捏。他若闹将起来，我自来搭救，此事也便休了，再也难得成。若是他不做声时，这是十分光了。这时节，十分事都成了！—这条计策如何？”

有人评价：在封闭型的农商社会中，马泊六、王婆之流的讨巧之处，正在于当时男女关系之间社交疏通的障碍。尤其是女方，她们在到达青春期时，几乎还是足不出户的。她们只有通过走街串巷的马泊六、王婆之口，才能断断续续地了解到一些院墙外面的精彩生活，比如某男如何如何等。

于是马泊六、王婆们便在情事信息上，占尽了便宜。有时甚至连达官贵人，也不得不借助她们的伶牙俐嘴，去铺排一场尴尬的婚姻。

当然，这些都已经是陈年旧事了。现在的年轻男女，早在十七八岁的时候，就已经春心荡漾，毫无顾忌地互相眉来眼去了，一般已经不用媒人来穿针引线了，但是我们不能依此来忽略马泊六、王婆所能够起的作用。

王婆、马泊六之所以能够盛行，其原由主要在于文化上的传统无法割裂，关于性事、风情之间的话题，中国人向来都是迎合别人的干涉的。我们谈恋爱或者搞对象，选择的对象经常“能够带出去，不要没有面子”为基本准则。另外马泊六、王婆们往往经验丰富，不仅具有老马识途的功效，而且善于忽悠，善于撺掇，能够提高男女之间风情际会的效率。像《水浒传》中王婆这般魔幻般的撺掇伎俩，不用说像潘金莲这样的深闺怨妇，干柴烈火，一经她拨弄，便立马燃烧起来，就是西门庆这样的风月场上的老手，也得对她曲意奉承，干娘干娘肉麻地喊着。像《喻世明言》“蒋兴哥重会珍珠衫”中的薛婆，在撺掇男女的技巧上，比之王婆，有过之而无不及。薛婆在勾诱三巧儿与陈大郎苟且时，分明有诸多自己的意淫成分掺杂于其中。她跟三巧儿“夜间絮絮叼叼，你问我答，凡街坊秽亵之谈，无所不至。这婆子或时装醉作疯起来，到说起自家少年时偷汉的许多情事，去勾动那妇人的春心。害得那妇人娇滴滴一副嫩脸，红了又白，白了又红。