一章
 
道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

 

二章
 
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
 
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。
 
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

三章
 
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
　 　
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

 

四章
 
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

 

五章
 
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
 
天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動而愈出。
 
多言數窮，不如守中。

 

六章
 
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

 

七章
 
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　 　
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

 

八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
　 　
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

 

九章
 
持而盈之，不如其已；
 
揣而銳之，不可長保。
 
金玉滿堂，莫之能守；
 
富貴而驕，自遺其咎。
 
功遂身退，天之道也。

 

十章
 
載營魄抱一，能無離乎？
 
專氣致柔，能如嬰兒乎？
 
滌除玄鑒，能無疵乎？
 
愛民治國，能無為乎？
 
天門開闔，能為雌乎？
 
明白四達，能無知乎？

 

十一章
 
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
 
埏埴以為器，當其無，有器之用。
 
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
 
故有之以為利，無之以為用。

 

十二章
 
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
 
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

 

十三章
 
寵辱若驚，貴大患若身。
 
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
 
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
 
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

 

十四章
 
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
 
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

 

十五章
 
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
 
豫兮若冬涉川；
 
猶兮若畏四鄰；
 
儼兮其若客；
 
渙兮其若凌釋；
 
敦兮其若樸；
 
曠兮其若谷；
 
混兮其若濁；
 
澹兮其若海；
 
飂兮若無止。
 
孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。
 
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
 
 

十六章
 
致虛極，守靜篤。
 
萬物並作，吾以觀復。
 
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
 
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

 

十七章
 
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
 
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然。」

 

十八章
 
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

 

十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

 

二十章
 
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
 
荒兮，其未央哉！
 
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
 
我獨泊兮，其未兆；
 
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
 
儽儽兮，若無所歸。
 
衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
 
俗人昭昭，我獨昏昏。
 
俗人察察，我獨悶悶。
 
衆人皆有以，而我獨頑且鄙。
 
我獨異於人，而貴食母。
 

二十一章
 
孔德之容，惟道是從。
 
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
 
自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。

 

二十二章
 
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
 
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
 
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

 

二十三章
 
希言自然。
 
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
 
信不足焉，有不信焉。

 

二十四章
 
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
 
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

 

二十五章
 
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
 
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
 
人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

二十六章
 
重為輕根，靜為躁君。
 
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？
 
輕則失根，躁則失君。

 

二十七章
 
善行無轍跡；善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。
 
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
 
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

 

二十八章
 
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
 
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
 
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
 

二十九章
 
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
 
夫物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或載或隳。
 
是以聖人去甚，去奢，去泰。

 

三十章
 
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
 
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
 
物壯則老，是謂不道，不道早已。

 

三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

 

三十二章
 
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
 
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
 
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
 
譬道之在天下，猶川谷之於江海。

 

三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

 

三十四章

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

 

三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

 

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

 

三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。