刚直不阿，留将正气冲霄汉

幽愁发愤，著成信史照尘寰

——读《报任安书》品司马迁的人格精神

司马迁因其一部《史记》，雄视千古，名垂青史。真要读通《史记》，还真不能不读一读被誉为“百代伟作”、“千古奇文”的《报任安书》。《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信，任安是司马迁的朋友，曾写信给司马迁，要他利用担任中书令的机会，“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。在这封信中，司马迁回顾了自己为素不相识的李陵说句公道话，而遭受宫刑的全过程，自己为什么要忍辱负重。该文的最大特点就是寓理于情，不仅以理谕人，更是以情动人，一股浓烈的、激荡的、深郁的冤情、悲情、幽情、豪情、真情、激情、愤懑之情、压抑之情、不屈之情、奋发之情，洋溢于字里行间，贯穿于行文始末，给人以强烈的心灵震撼。

一、“不为君王唱赞歌，只为苍生说人话”正直公道之精神。

《报任安书》司马迁写道：当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。

虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。在《史记•太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王--商汤和周武王相提并论，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道，人民就有权利起来推翻他。陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。对陈涉首先起义、推翻秦朝的历史功绩，司马迁是完全持肯定态度的。对于一个封建史学家来说，能做到这一点是非常不容易的。

二、“不须浪饮丁都护，世上英雄本无主”忍辱负重之精神。

司马迁身受腐刑，堪称奇耻大辱，他没有选择自戳，而是选择了著述立言。从“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺合之臣”，与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，忍受着“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，他整日没命地挥刀竹筒，拼命地刻写，只怕对不起父母，对不起那份沉甸甸责任。司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流了血，再结茧，再流血，不知流了多少次，那筒册弄得血迹斑斑，终于完成了“究天下之计，通古今之变，成一家之言”《史记》的撰写。

苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”像舜这样的领袖是从耕种田地的艰辛劳动中成长起来的；傅说从筑墙的劳作之中被商代的国王武丁拜为丞相而使商代中兴；胶鬲遭纣之乱，隐居并卖盐为业，文王闻其贤，举以为相；孙叔敖因为父亲获罪而迁往一个荒凉绝远之地居住，被楚庄王发现后拜为丞相，使楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮，丰年蕃庶”的全盛时期；成为齐国相国的改革家管仲是从一个囚徒被提拔起来的，从而奠定了齐国的霸业；成为秦国上大夫辅佐秦穆王奠定一统江山基础的百里奚是用5张黑公羊皮按奴隶的价格从楚国买来的。这些取得巨大成功的人物，都曾经历了诸多的艰难困苦才有了后来的辉煌。在《报任安书》中列举古代周文王、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，在“发愤著书”一节中，又列举了文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人，完成了流传后世的不朽之作。这些古代圣贤历尽磨难，强志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和先驱，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志进取的道路，惨淡笔耕十三年，著成《史记》一百三十篇，开创了中国记传体史书的先河。

三、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”舍生取义之精神。

慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。人生自古谁无死，死亡是每个人的归宿，然而，对生死的看法，不同人有不同的理解，有“士可杀不可辱”，有“ 生当做人杰，死亦为鬼雄”，有“朝闻道，夕死，可矣”，有“志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁。”司马迁认为自己受辱之后“引决自裁”“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”他之所以忍辱偷生，是为完成自己的未竟事业，这一选择遭到世人的嘲笑，生比死更加痛苦。这种超越死生的价值观，得到后人的认可。

司马迁在《悲士不遇赋》写道，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，忍辱发奋，从沉痛中奋起，用更加坚韧的毅力来完成传世之作。

《报任安书》是《史记》千载不绝的余音，是我们解读司马迁生活、思想的一个窗口。司马迁从个人的悲怨中解脱出来，忍辱著书，留下了宝贵的实录作品。这种精神体现了中华民族的脊梁，是值得我们敬仰的。司马迁的人格是崇高的，他认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人，才能做出一番大事业来，这一认识不但激励了自己，而且也启迪着后人深思。

http://a3.att.hudong.com/73/10/01300000092954121535105835075.jpg