小船静静地停泊在枫桥,
漫天秋霜,月亮下去了。
深夜,哪儿来的悲切地乌鹊叫,
船舱里,我思乡的愁绪如潮。
江枫渔火,像亲人们哭红了的眼睛,
对着它啊,我怎能够睡觉。
附近寒山寺凄清的钟声,
也慢悠悠地来到,躲也躲不掉。
------周启祥所译《枫桥夜泊》
所有的名声都是来自于唐代诗人张继的这首《枫桥夜泊》诗。
苏州是一座河网交错的城市,老的苏州市区是被外城河包围,我们今天从地图上仍然能够看到城里城外纵横交错的水道。按照记载,寒山寺在苏州城的西郊,也就是说,它距离城区还是有一段距离的。但是随着城市规模的扩大,百年前的郊区现在也成为了市区,所以现在寒山寺也就由城区的西郊变成市区的西部。我们从老城区闹市驱车,大约十多分钟也就到了。
京杭大运河从苏州的西边由北而南流过。在这个地方有一条东西方向的河道把运河与苏州外城河连接起来,寒山寺就在这条东西向河道与京杭运河的连接之处。经运河到苏州城,寒山寺和枫桥是必经之地。现在的寒山寺属于枫桥景区,因为这个地方古代是苏州的枫桥镇所在。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”描写南朝时期(宋、齐、梁、陈)佛教伽蓝之多。特别是公元六世纪初的梁武帝萧衍笃信佛教,多次不惜放弃皇帝身份为僧,因此在他当朝期间正是大建寺庙、佛法弘扬时期。寒山寺就是兴建在这个时期。但当时并不叫寒山寺这个名字。
一百三、四十年后到了初唐太宗贞观之治(627-649)的时代,在这座梁武帝时期兴建的寺庙里来了两个出名的和尚住持,一个叫寒山、另一个叫拾得。他俩都是佛教禅宗有名的人物,不知怎的,他俩后来被演化成“和合二仙”,主家庭和睦、人际关系和气。寒山寺里仍然供奉着他俩的形象:一个手持莲花,另一个手持花瓶。这两个和尚的到来以及他俩富有哲理味道的的言行二使这座寺庙名声大振,因而,这座寺庙就被改称寒山寺。可能也就是在这个期间,在寒山寺的西北一里的运河上修建了枫桥。可能也是这个时期,除枫桥外,在寒山寺的正西边,也就是枫桥顺流而下一里处修建了另一座桥江村桥(桥的名称可能是借这个村落临近江畔之意)。
寒山、拾得之后的又一百多年后,也就是唐玄宗李隆基的儿孙执政期间(756-779),枫桥已经很有名了,因为枫桥村周围占地利之便,乘船顺运河转到苏州城必经枫桥。按照中国古代的规定,城门晚上是要关闭的,半夜里乘船到达的外地人无法进入苏州城,他们的船只能在附近的江面徘徊和休憩,等待天明。
张继就是在这时的一个秋夜到达了枫桥。“客子光阴诗卷里,杏花消息雨声中。”不过是诗人浪漫的写法。当时的张继夜半三更到了目的地而不能进入,深秋的露水、湿雾搞得他实在不舒服,小小的航船根本无法放身休息。在船舱里举目看到的是后半夜即将下落的弦月。偶尔间听到声声寒鸦啼叫,知道此时身在城市的郊区。平视周围,点点渔火说明周围也都是和自己船只一样的旅人,不禁使张继产生一种孤独、冷清和寂寞的心情,亲朋好友都守家在地,而他则一个人漂泊在外。忽然间听到寒山寺响起阵阵钟声,那肯定是和他一样漂泊的客船到达了此地,不过多增加几个思乡的游子罢了。
近代好多学者和研究者根据张继的诗以及寒山寺、枫桥的位置,提出好多见解。最典型的是对“江枫渔火”的理解。他们说:枫桥离寒山寺距离远,而江村桥却在寒山寺的山门照壁前边,因此“江枫渔火”应该是“江村渔火”,鲁鱼亥豕的事情是经常发生的。我是这样看的,最关键在后边的“对愁眠”这个“对”上边,当把这个“对”解释清楚,所有问题也就迎刃而解了。在这里的“对”可以做“相对”来解。既然是相对,就肯定是彼此之间了,那么二者之间就要有一定的距离,江村桥和枫桥之间恰好有一里地。于是“江枫渔火对愁眠”便可以解释为:江村桥下的渔火与枫桥下的渔火彼此明暗呼应相对。这样就有人又说:枫桥和江村桥相距一里地,枫桥东侧还有一座铁铃关挡着,怎么就能渔火之间彼此看得到呢?实际上铁铃关是在明代中晚期的嘉靖年间为了防倭寇而修建的,张继写这首诗的时候铁铃关还没有呢,大概周围都是平整的地段,枫桥和江村桥的水面正好遥遥相对。至于在漆黑的夜晚,一里之外的灯光是否能彼此见得到,我不知晓,因为我站在铁铃关和枫桥上的那一刻正好是光天化日。
“诗无达沽”,正因为没有标准的解释,才留出广阔的空间,赋予不同读者不同的说法,故尔产生不同的理解和感受,这也就是诗歌欣赏的见仁见智。同一首诗在不同时间、不同地点被不同经历的人阅读,便会产生不同频率的共鸣,诗歌所以比其他文学形式吸引人的原因可能也在此。诗歌创作中也要符合源于生活而高于生活的要求,所以其欣赏没必要对其内容与现实之间进行过深的考证,否则就是钻牛角尖了。要不李白“飞流直下三千尺”和“白发三千丈”该怎么解释呢?
本来是说寒山寺和枫桥的,跑题了。。。
2009年3月24日 苏州
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