“孝”在心不在行

——我读《论语》

（一）

《论语》中涉及“孝”的章节，共有14个，在整部《论语》512节中，比重并不算大。但作为儒家思想，由“家”至“国”，再至“天下”而言，是一个基本的概念，所以有必要弄清楚其关于“孝”的主张的内涵。

14节论孝，大致可分为四个方面。其一为弟子问什么是“孝”，共有4节，分别是【2.5】孟懿子问孝、【2.6】孟武伯问孝、【2.7】子游问孝和 【2.8】子夏问孝。其中2.5孟懿子问孝，可理解为当政者问孝，所以孔子的回答重在“礼节”的方面；2.6是孟懿子的儿子孟武伯问孝，孔子的回答应有特指；重要的是孔门十贤中的两位子游和子夏问孝，对后世影响至大，待后文另解；其二是问政牵涉到孝，分别是1.2、1.6、2.20、2.21、8.21、13.20、19.28，其中1.2和19.28分别是有若和曾子的话，不一定是孔子的原意。而1.6、2.20、2.21、13.20是讲人之“孝”后，对社会（政治）的影响，是“孝”的功用问题。8.21是讲禹对鬼神的态度问题，是讲的敬神。这些都不能作为“孝”的内涵处，最多可作为外延之理解；其三类是“三年无改于父之道”，分别是1.11和4.20，内容上有些重复，应是重出，对于而今，社会分工越来越细，应该说已经不再适用，但如解为“终生保持父亲的做事准则”，也有一些意义，但这中解释法相对不常见（辜鸿铭持此解），不再讨论。

也就是说，要想分析“孝”的内涵，需重点从【2.7】和【2.8】来看。

（二）

【2.7】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

试今译：子游问什么样算是“孝”（父兄），孔子回答说：如今有一种看法，以为用房屋、饮食等奉养父兄，就算是“孝”了。（其实这是不对的）就像对待狗呀、马呀（特别是当今之宠物）这些动物，也是这样奉养的，（但我们的目的是取悦于己）；（对于孝敬父兄来说）如果没有发自内心的尊敬，那么“孝”和“养宠物”有什么区别呢？

【2.8】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

试今译：子夏问什么样算是“孝”（父兄），孔子回答说：难在脸色。有了事情，小辈去效劳；有了好吃好喝的，让长辈先享用，难道这样就算是孝了吗？（不是的）。

其实，这两节应该结合起来看，人之表情，是内心的体现。而给予房屋、美食是外在行为的表现，并且“服劳”、“先生馔”这些是礼仪规范。行为规范固然重要，但这些都只是形式，如果没有感情上真正的投入，那么即使做到了这些，也不算是“孝”。所谓感情上的投入，也就是李泽厚先生讲“情感本体”，在“孝”这一行为的表现上就是“敬”，“敬”是心理基础，“色”（脸色）是外在自然的表现。

所以，我们常将“孝”和“敬”合起来说是“孝敬”，是非常有道理的。前段时间听鲍鹏山教授报告，说目前有些机构将“敬老院”称为“养老院”，是“没文化”的表现，笑过之余，确实在理，一字之差，谬之千里。

（三）

《易传》中说：“形之上者谓之道，行之下者谓之器。”按照辜鸿铭先生的解释：“道，是本质的集合；器，是现象的总称。小人种现象而不重本质，君子重本质而不重现象。”《论语》2.12篇有子曰：“君子不器”。以往总看到解为“君子不是器具”（李泽厚），基本是受朱熹的影响，【朱注】：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，理无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”也就是说君子应是全才，不要成为某一方面的专才。近读《辜鸿铭讲<</span>论语>》，看到其上面的解释，觉得关于“君子不器”，可以试着这样解释：“君子不应该纠缠于现象本身，而要超越现象，深究现象背后的本质。”

这样理解后我们再来谈“孝”。养等这些外在行为都是现象，而孝的关键在于内心的“敬”，这才是本质，所以道德高尚的人在“孝”面前，关键是发自内心的“敬”。这样解释，应该也说得通。

（四）

其实关于“孝”的内涵，用现代行为来解释，也很清楚。

如现代社会中富豪甲和常人乙，甲足以给长辈置豪宅、购生活奢侈品，但空关老人，不事探望，这和“圈养”宠物没什么区别，谈不上“孝”；常人乙虽然没有财力像甲一样让长辈物质上安逸，但能经常相伴老人，且力所能及给予照顾甚或嘘寒问暖，也不能说是不孝。

当然，“孝”作为《论语》中的一个概念，这样抽出单字来解亦不太合适，它和其它的词也是有一定的关联的，如“祭”，子曰：“祭如在。”也是强调情感方面的表现，而不仅仅是外在形式。此问题可作另一篇来讨论。

附录：《论语》中包含“孝”字的章节。

1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！—抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”