《论语今读》摘录

看《论语》，完全是由于一个叫作于丹的女人在“百家讲坛”做了七集的讲座之后。因此，对于时下针对于丹的批评，我是反对的，至少对于和我一样没有太多国学积淀的人而言，是她让我们开始关注《论语》，而这一类人，何止千万。

说是看《论语》，而不是读《论语》，也确有实情，一般而言对于每天正常工作八小时以上，还上有老、下有小的我辈而言，每天由自己支配的时间实在有限，既是这些很少的时间，除了闭上眼睛，也是在床上或者半睡半醒之间渡过的，接触书，靠的完全是自己的执著和兴趣，说“精读”完全是扯淡，说“读”也感觉对不起那自己花“血汗钱”买来的几个“宝贝”，而翻阅却是有的，只能说是浮光掠影，姑且用“看”来记之。

看《论语》，从于丹“百家讲坛”算起，看了书著，又看了李零《丧家狗》，到今天看了李泽厚《论语今读》，拟看南怀谨《论语别裁》（尚在酝酿之中），一来不可否认《论语》之博大精深，二来由于浮光掠影，三来由于个人过于迟钝，对于《论语》不敢妄言，而只能择其万分之一，看时感触一二，摘录如下，以求馨己。

1、中国历史上用暴力屠杀“剿灭”少数民族的事例也仍有出现，包括王阳明的“事功”和乾隆皇帝的“十全武功”等，但就总体来说，自秦汗至清朝的二千余年，汉民族以其文化自然地而非暴力地同化少数民族，乃其主流。包括“五胡乱华”和“满族入主”，其结果均为被统治被压迫的汉民族最终同化其统治者、压迫者，竟可以使后者失去其原有的文字、语言、文化等等，这一现象在世界史上值得重视。

2、“仁”高于“礼”，而且造福于民的功业大德高于行为细节和个人小德。

3、而宋明理学以来品评人物偏重个人私德，故一些治世能臣、乱世“奸雄”，从桑弘羊、曹操，到李泌、杨炎、张居正等等，均因不符合理学“内圣”标准而遭贬斥。

4、儒学一贯强调勤奋，坚决反对懒惰。对生活、人生采取积极、进取、奋斗不息的精神，已成为某种深层的文化心理结构，即韧性精神的情理结构，这正是使中华民族饱经苦难而能长期生存的重要原因、也是千万华侨在各地艰难创业、获有成就的文化因素。

5、一方面，人之所以为人，乃文化塑造而成，有其积淀之普遍性，另方面，人之所以为人，又在他个体存在，有其积淀之特殊性，是以在同一传统同一文化中的人，仍大有差异。可见作为个体，人不仅身体、生理各不相同，心理、情理结构亦然。这才有个体的创造性、生命力。

6、朋友之道，平等独立，不宜强加于人。即使忠言善告，也应适可而止；如不被接受，也就算了，否则自讨没趣。

7、知识分子并非具有知识而已，而必须体现在行为活动中，今日亦应如是也。徒有知识而毫无国家民族的历史责任感，甚至学问博雅而行为卑鄙者，能算知识分子？儒家孔学之所以不止是哲学，不止于高头讲章者，固在此矣。

8、儒学从一开始，就可以容纳法家。（管仲、诸葛亮也一向被视为法家。）孔子多次称道管仲，正是后世政治上儒法互用，阳儒阴法的张本。

9、“命”不过是偶然性罢了，要重视、尊重甚至崇敬这偶然，但不必去膜拜、屈从于它。相反，要努力从种种偶然中去“建立”起必然，这就是“立命”，即主宰命运。因为整个人生均偶然，如不由自己自己做主去立志、立命。一切归于“天意”、“运气”，无所作为，完全失去主体性，就毫无出息了，这常是弱者的选择。