孔子陈蔡之厄地辨析

司马迁在《史记·孔子世家》一文中说:“孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父(在陈国境内)。”楚昭王闻孔子在陈蔡之间,使人聘之,孔子将往拜礼,被陈、蔡大夫发徒役围于野,不得行,绝粮。弟子病饿倒地,无力站起。于是“使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。”此事被后人传说。

孔子周游列国，厄于陈蔡之间，居蔡三岁，事见《史记》、《四书》、《孔子家语》。
《史记》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父……闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子……”
《史记·仲尼弟子列传》：“漆雕开，字子开。漆雕哆，字子敛。漆雕从，字子文。曹恤，字子循，秦冉，字开。”
　　《四书·论语》：“子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊（名回·字子渊·鲁国人）。闵子骞（名损·字子骞·鲁国人）、子贡（姓端木·名赐·字子贡·鲁国人）；政事：冉有（名求·字子有·鲁国人）；文学：子游（姓言·名偃·字子游·吴国人）、子夏（姓卜·名商·字子夏仲·卫国人）。”以上10人从孔子游于陈蔡之间。后人称之为“孔门十哲”。
　　《四书·论语》：“长沮、桀溺藕而耕，孔子过之，使子路问津焉……”
　　《孔子家语·孔子在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往礼拜焉。路出于陈、蔡。陈蔡大夫相与谋：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸候之病。若用楚，则陈蔡然矣。’遂使徒役距孔子，孔子不得行，绝粮七日，外无所通，蔡羹不充，从者病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”
　　《子子家语·颜子食墨》：“孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赉货窃犯围而出，告于野人，得米一石。颜回、仲由炊于壤屋之下，有埃墨堕入饭中，颜回取而食之。”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路忔然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。（庄子《让王》）

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”（庄子《山木》）

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翀翀，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！（庄子《山木》）

孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                -----《荀子 宥坐篇第二十八 》

一说在河南淮阳○厄台「清顾祖禹《读史方舆纪要》厄台在陈州城南，本弩台也。《后汉书》：陈敬王鲁孙宠善弩射，黄巾贼起，出军都亭，国人畏服不敢叛。此其弩台。唐开元中，移孔子庙于台上，俗谓之厄台，以孔子在陈绝粮也。又西二十里有贮粮台，相传汉高祖筑，北临蔡水」。淮阳城外西南隅湖中半岛上，有一座古建筑，名为弦歌台。

一说在河南上蔡县蔡沟，古名蔡沟店，又名大成寨，位于上蔡城东30公里处，横跨蔡河（今黑河）。河南岸有厄台。汉时尊孔崇圣，人们在厄台上修建庙宇，谓文庙。蔡邕曾撰写碑文，曰：“北距陈界十八里，西距蔡城六十里，有厄台……”厄庙又称文庙，占地9亩余，正殿名曰大成殿，内塑孔子坐像，傍伴“十哲”。其前有礼殿，后有启圣宫，左有文昌宫、尊经阁，布局严紧，规模宏大，每逢庙会，香客云集。现今，其地尚有传为孔子手栽的银杏树一棵，唐时火焚枯死，树中新生一树，明时复遭雷击，其外又外生一树，历经沧桑，几度枯荣，蔚为千古奇观。记得明人曾写有“华夏风烟乱武津，但留圣迹忆天心。厄台七日弦歌古，银杏千年岁月深”的七言绝句。光上蔡县蔡沟镇就有两处厄台遗址

“陈蔡绝粮”最原始记载出自《论语》，只有33个字：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

盘留在蔡境的鸿隙湖畔，漆雕开、漆雕哆、漆雕从等到湖里采藕，漆雕开不幸淹死在鸿隙湖。

迷途问津，接连曹到长沮、桀溺、荷丈人的交口讥讽，指责不识时务，“四体不勤，五谷不分”。

又遇吴伐陈，楚救陈，军于城父，兵连祸结……

出现两处厄地，但是都可以明显看出是后人附会，因为这是蔡国已经由新蔡都平舆（今安徽临泉县境内）迁到下蔡州来（今安徽凤台县境内），从楚昭王军于城父来看，这时蔡已附吴，城父（今亳州境内）在陈国境内，所以孔子陈蔡之厄地应在今安徽利辛县境内，2500年前一个老人带着一群快饿死的书生，在极度危险的情境下，老夫子原想去楚见昭王，不想今日却被困在这前不挨村，后不着店的荒天野地。孔子一行三天没吃东西了。晚上忽然来了一个怪人，身高九尺，身穿黑衣，头戴高帽，披着战甲，手拿矛戈，向孔子大声喝咤。子路带头与那人在庭院里打起来。那人力大，子路打不赢。孔子对子路说：“为什么不攻击他的两胁？”子路就向那人两胁发起攻击，杀了那人。那人死了之后，变成了一条大鲇鱼。孔圣人说所有动物老了以后，各种精怪就会附在身上，杀了他就完事了。还是孔子让弟子们煮熟来吃的。此应是从沟中捕鱼充饥。可幸的是逮着一条大鲇鱼。漆雕开不幸淹死的地方就是庄子尝为漆园吏的漆园。利辛县巩店又名蔡沟店。孔夫子为什么要从陈迁蔡，又居蔡三岁呢？因为延陵季子封于州来，季子札是吴国的贤公子，更重要的是孔夫子崇敬的鲁国先贤柳下惠曾在这里隐居。孔子陈蔡之厄地在今安徽利辛县境内，在利辛县大李集镇西小常庄，汉时尊孔崇圣，人们在厄台上修建庙宇，谓文庙。占地39亩余，正殿名曰大成殿，内塑孔子坐像，傍伴“十哲”。其前有礼殿，后有启圣宫，左有文昌宫、尊经阁，布局严紧，规模宏大，历战火沧桑，明清都复建。今只有高高的遗址人称焦家楼遗址。西南里许就是伍子胥跃马乌江处。

    唐武德二年，于鲁丘堡置文州。就是对孔子陈蔡之厄地在今安徽利辛县境内的追寻。孔子语：“微管仲，吾其披发左衽也。”

《史记-管晏列传》：“管仲夷吾者，颍上人也。”颍上建颍乡文颍村是“文地春风”所在地，颍上县八景之首。相传是孔子周游列国时自楚返鲁停留过的地方，当时人感教化，后建“春风桥”一座，周围垂柳披拂，景色怡人，有“文地春风”之誉。在现在的文地学校院内还有一块石碑，上面刻着：“孔子止宿处”五个大字的遗迹。晋张处度《列子.力命》注：“管仲、鲍叔牙并颍上人。”“孔子止宿处”五个大字的石碑有力的说明了孔子自楚返鲁的路线，也更有力的说明了孔子陈蔡之厄地在今安徽利辛县境内。在所有关于孔子的记载中，最吸引人想象力的，莫过于其“厄于陈、蔡之间”的故事。《圣经》中有智者在旷野中呼喊。《史记》中孔夫子呼喊：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非也？吾何为于此？”时也？运也？今人失厄地，而忘之于野，文道不行也？