浅谈对《霸王别姬》的审美认识

【摘要】：电影作为时代文化发展的产物，具有浓厚的时代文化特征。90年代以来，怪异性在电影实践中被广泛运用，《霸王别姬》是陈凯歌的早期作品，拍摄于90年代，反映了当时文化的发展潮流。我个人认为，本影片通过以京剧的艺术美为依托，在影片中通过对比渲染来完成对怪异美的展现，在对比中表现人性美的怪异处。

【关键词】：怪异美 艺术美 人性美

《霸王别姬》是一部尝试以怪异美为主题的电影，影片表达了一种超越了异性恋的生活，涉及到社会中敏感的同性恋话题。在当今社会，根深蒂固的异性恋是当今主流的价值观，同性恋向来都是被人们所排斥，所不能接受的。在这样的前提下，《霸王别姬》仍然大胆的尝试，并且该影片获得了人们的认同，尤其是影片中的“蝶衣”更是深受人们的同情和怜惜。影片的成功，与导演的拍摄手法和剧景的展现是分不开的，陈凯歌导演是通过艺术美来衬托出人性美的怪异处。

一、人性的怪异美

在当今主流的文化世界中，恋情如果是在男女双方间展开的，人们的生活会显出别样的光彩，但如果把同性当作恋爱的对象，这些人的人生的意义和存在就会被世人所质疑。在《霸王别姬》这部影片刚开始不久，就把同性恋的角色“程蝶衣”推上来，虽然这是儿童时期的“蝶衣”并没能把观众引导到这个理念中，但在“小豆子”的艰难学戏过程中，影片就以铺垫的手法加以暗示。“蝶衣”从小出生在青楼，有母无父，被母亲当作女儿来养。稍大，被母亲送至京剧训练班，戏剧班里没有女孩子，在这种长期与异性隔绝的单性环境下也诱发着同性倾向的产生。

人性的怪异美是先天的还是后天“变”的呢？到现在世人也无法给出一个明确的解释。在影片中，人们却可以清楚地看到人性的转变。“我本是女娇娥，又不是男儿郎”，在一遍遍几近残忍的台词摹仿和操练中，小豆子被迫趋向女性身份的角色认同。后来，在 “小豆子”逐步走向戏剧舞台的几次登台演出中，“蝶衣”逐渐演变为 “怪异者”。

人性的怪异导致人性的变化，“怪异者”在正常的社会生活中，该如何来生存及面对其人性的变化。在影片中，“蝶衣”是个戏痴，感觉上戏就是他的人生，有很多情节都来表现了他把戏当成生活来对待。他认为自己就是“虞姬”，“虞姬”在戏中就是这样说，这样做的。可是戏总归是戏，当残酷的生活现实打碎了他的“戏如人生”的梦时，他最后竟然选择了以死了之。人性的怪异美不被人认同时，结果最糟糕的正如影片所表现的。

二、人性的艺术美

影片中，出场人物和场景都很多，而且每个人物和场景的组合都展现了一段故事。无论故事和场景有多少，其中都贯穿着两条主线：一是“蝶衣”和“小楼”的生活经历；二是整个影片中京剧的艺术美。表面上，影片看来只是围绕着“蝶衣”和“小楼”的生活经历展开的，实际上，整个影片都是在浓厚的京剧文化

的气氛中进行的，套用影片中的话，“生活到哪都离不开戏”。

《霸王别姬》是我国京剧中的经典戏曲，深受当时人们的喜欢。影片以它为题目，吸引了大部分的眼球，但影片的内容却与人们理解或想象的大有不同，起到了别出心裁的效果。影片中，故事由戏开始，又由戏结束，将“蝶衣”的人生如戏描述的淋漓尽致。此外，导演通过演绎京剧的艺术美来突出表达“蝶衣”的怪异美。

京剧是为我国文化中的国粹，在表演方面有着自己独特的艺术美，例如唱腔、脸谱、语言表达等等。《霸王别姬》这出戏就是其中的佼佼者，戏中主要是演绎了霸王乌江自刎前与虞姬的一段故事，是一场悲剧戏。而影片《霸王别姬》也是一场悲剧，“蝶衣”在最后亦是自刎，和“虞姬”一起离开了世界。影片在暗示着人们什么，或者影片又要告诉人们什么呢？这是导演为了演绎怪异者的“真”，借“虞姬”完美展现异常人生的风景。

“虞姬”在《霸王别姬》这出戏中，是一个大义凌然，至情至性的女子，为了不拖累霸王而自刎身亡，其表现的精神被观众所尊敬。“蝶衣”虽不是女儿身，却将“虞姬”演绎的活灵活现。在影片中，熟悉梨园戏曲的袁四少爷就有一句话：“一涕万古愁，一笑万古春”，总结性的点出“蝶衣”在舞台艺术所达到的境界。“蝶衣”在穿上戏装，勾画脸谱后，他的一颦一笑，根本看不出这是一个男人所扮演的。京剧的艺术美遮住了人性的怪异。这时人们所欣赏的只有戏，不会对扮演着是谁而计较。

三、人性之美

虞姬爱恋霸王，“蝶衣”爱恋饰演霸王的小楼；虞姬从一而终，他也一生追随小楼，疯迷到几十年后竟然摹仿虞姬乌江自刎，他亦拔剑自刎于台前。这种台上虞姬台下蝶衣的人戏不分让观众震撼和困惑。“蝶衣”的戏如人生，把生理上的同性倾向变得更加微妙微肖，姿态怪诞令人深思。人生的不完美，有人用戏剧来弥补，但如果想在现实中实现戏剧的理想，就会出问题。虽然想在生活中实现戏剧的梦想是很崇高，但同时这样也很危险。影片中，“蝶衣”却为戏或者说为了他心中理想的生活而拔剑自刎。如果“蝶衣”本身就是女儿身，她这样死，只能说她是高尚。现在“蝶衣”是个男儿身，我们不得不深思她这样做的原因。

“蝶衣”从小以来经历的生活是怎样的图景：暴力鞭笞，无止境的痛苦和眼泪。他经历了许多人生的变化事故，无法得到周围人的理解和明白。为了追寻自己想要的东西，他全身心的投入到艺术生活。他希望自己能像戏中的虞姬那样，能够纯粹的爱，纯粹的死，所以他才将虞姬搬到了现实中来。影片到这，“蝶衣”前面的各种表现都有了真实人性之美的依托。

不论他是否是一名人性的怪异者，每个人的心里面都有着自己的追求和理想，有着对美好事物的向往。精神上的自由追求，使得观众与“蝶衣”产生了共鸣，将现实生活与人的生命意识沟通起来。在我们眼中看来，同性恋是一种怪异的行为，但他们也有着人性的追求和对美好事物的向往，有着自己独特的怪异美。其实，如果我们放下意识观念的束缚，我们不会再认为他们的行为由多么的怪异。

一部《霸王别姬》展现给我们一个异常人生的风景画面。

参考文献：

⑴王学海. 《霸王别姬》的美学解读[J]. 东方艺术 , 1994,(04)

⑵李燕. 电影的一次尝试——从同性恋题材角度再看《霸王别姬》[J]. 电影评介 , 2000,(07)

⑶卫华. 异常人生的风景——论《霸王别姬》的怪异美学内涵[J]. 电影评介 , 2007,(12) .

⑷周骋. 霸王别姬解[J]. 扬州大学学报(人文社会科学版) , 1998,(04) .

⑸何心. 《霸王别姬》断想[J]. 上海戏剧 , 2003,(08)