傅山先生咏介诗赏读（三道河）

 

大家都知道傅山先生曾经在介休居住过一段时间，有不少故事流传，后庐主人全哥提示96版县志P808页载录了老汉家两首诗，为方便学习，个别地方用了介休话，希望大家理解。介休语是晋语的组成部分，学好介休话，古典汉语咱不怕。好在对照原诗，不懂介休话的朋友也不影响阅读，只是少了一点亲切感。敬录如下：

 

三道河（二首）

 

三道河边春可怜，桃花一曲起红烟。

老夫不解先生乐，日日偷闲学少年。

 

烧春野老醉桃花，花底酡颜隐寿麻。

黄鸟一声红梦醒，半铛石壁碧云茶。

 

第一首，写的是三道河村的春天特别可爱，那一大片盛开的桃花宛如红烟滚滚。老夫年已七旬实在不能理解先生，振欣欣地，高兴甚？一天价忙里偷闲就跟㗏小孩们似的，也不知道自己是做啥的？

第二首，写的是喝了烧春酒的老汉在这桃花盛开的季节，也是醉了，红脸多聚地坐在花底下，仿佛来自西方极乐世界的隐者。（在花的映衬下，脸红脖子粗，脸上的老年斑呀看不见了。）一声黄鸟的啼鸣惊醒了红尘中的春秋美梦，虚无缥缈，来来来，把咱们从碧云深处采摘的嫩芽，接上石壁缝缝里渗出来的清泉，煎上半茶壶，万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶，㗏就得手啦。

 

可怜，多义，这里指可爱。

例:《玉台新咏·无名氏古诗 为焦仲卿妻作>》:"东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。"

烧春，酒名，泛指酒。

酡[tuó ]，饮酒后脸色变红，将醉：～颜。～然。

寿麻，亦作" 寿靡 "。我国古籍中所记的极远的西方古国。《山海经·大荒西经》:"有 寿麻 之国。"《吕氏春秋·任数》:"西服 寿靡 ，北怀 儋耳 。" 高诱 注:"﹝ 寿靡 ﹞西极之国。'靡'亦作'麻'。"

碧云，是指碧空中的云。

1.青云;碧空中的云。《文选·江淹杂体诗·效惠休“别怨”>》:“日暮碧云合，佳人殊未来。” 张铣 注:“碧云，青云也。”

2.喻远方或天边。多用以表达离情别绪。 唐 韦应物《奇皎然上人》诗:“愿以碧云思，方君怨别馀。”

铛 名词，锒铛。锁系囚人的铁索。也是象声词，指撞击金属器物的声音，也可指烙饼或做菜用的平底浅锅。

茶铛，煎茶用的釜。 唐 吴融 《和睦州卢中丞题茅堂十韵》：“烟冷茶铛静，波香兰舸飞。” 宋陆游《西斋雨后》诗：“香椀灰深微炷火，茶铛声细缓煎汤。”

 

昨天俺孟满喜老师也提供了傅山先生的一首诗，也是写三道河的，也和桃花有关，敬录如下：

傅山先生1677年路经三道河作诗

《三道河桃花林中作》

桃花三道河，连月老夫在。

寒红不党眼，瘦绿静与旋。

色尘聊触食，春风无理碗。

野老留水饭，七箸不违背。

居然放浪翁，未觉形骸快。

中原多阐提，一夜纷芥蒂。

华严难胜地，是非何不汰？

幡然入花林，是非置花外。

叔度误四大，临稍空轩昂。

天地既我逸，岂容翻自忙？

不追蓬桑痛，云何吟咏狂？

素雪笼金树，奇艳兹秋光。

好语嫩一裁，茹之时复忘。

 

老汉我在桃花朵朵开的三道河村住了有一个月了，虽然是春天了，介休的这天气乍暖还寒，有些些冷，这桃花的颜色可以用“寒红”二字来比喻，老汉自诩眼光公正，能分清瘦绿的树叶是静还是动。色尘中人啊净依赖些不干不净的东西，春风也不会嘲理碗儿的诉求。好客的野老留俺喝稀饭，清清淡淡，真好符合佛家七箸净食的规矩。哎，也是奇了怪，这是啥气场，居然使俺这个无拘无束的老汉，感觉不见这躯体的快乐。原来这中原大地净是些黑漆烂污断了善根的人啊，一夜之间怨恨丛生。我佛以如华之万德的庄严法身难道还占据不了有利的形势？是非因果善恶怎么就不裁决了呢？哎，罪过罪过，咋能这么想呢？带着悔悟的心情进了桃林，把那些是非恩怨置之度外。你说兀家黄宪多糊涂呀，临稍末角为名利所误，投入权贵的怀抱，忘了初心，把自己前半生堂堂正正器宇轩昂的形象给毁了。天地既然要让俺隐逸，岂能容许俺反复无常瞎折腾？都说男子汉大丈夫，要志存高远，可是那就得付出代价，要疼痛受苦呢，罢罢罢，甭受那个罪了，悄悄地，闭嘴哇，凭甚你能狂妄无忌地吟咏骚章？你看那白雪飘零，笼罩着树林，雪打桃花，堪比金秋时节，犹如秋日的阳光下，树木仿佛披上了一层金色的外衣，尤似秋光万丈，景色艳丽，格外妖娆，真正美不胜收。善言好语就好像一片沁人心脾的嫩叶，时时刻刻地含辛茹苦，活下去，可千万不敢再忘记了啊！（黯淡了刀光剑影，忘记了志在四方的理想，大明完蛋了，又谈什么诗词歌赋，哪里还有诗和远方？感叹长啸一声，唉，真是记吃不记打！）

 

注解：

不党，不阿附，不偏私。

《论语·述而》:"吾闻君子不党。" 朱熹 注:"相助匿非曰党。"《淮南子·主术训》:"不偏一曲，不党一事。"

色尘，佛教语。"六尘"之一。即眼根(视觉)所触及的尘境。唐李绅《题法华寺》诗:"色尘知有数，劫烬岂无年。"

六尘由色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘构成。

色尘的来历：

《俱舍论》卷一记载，色境有二种：

显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

聊， 依赖，寄托:无~。百无~赖。

触食，食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。

水饭

1.粥，稀饭。 南唐 刘崇远 《金华子杂编》卷下:"我未及飡，尔可且点心，止於水饭数匙。" 宋 孟元老 《东京梦华录·州桥夜市》:"自州桥南去，当街水饭、爊肉、乾脯。"《醒世姻缘传》第四回:"丫头将酒菜放在桌上。进去又端出一小盆火来，又端出一楪八个饼，两碗水饭来。"

2.指用水浸过的米饭。 元 郑光祖 《伊尹耕莘》第一折:"新捞的水饭镇心凉，半截稍瓜蘸酱。"参阅清俞樾《茶香室丛钞·水饭》。

3.指祭奠时用的酒、饭。 元 本 高明 《琵琶记·五娘寻夫上路》:"真容已描就了，只就这里烧香纸，奠些水饭，拜辞了二亲出去。" 沙汀 《淘金记》一:"今天也在收，明天也在收，就像抢水饭样。"

七箸，估计和佛教的饮食规矩有关，有饼状的贡品等意，待查。王安石有诗：

放鱼

捉鱼浅水中，投置最深处。

当暑脱煎熬，翛然泳而去。

岂无良庖者，可使供七箸。

物我皆畏苦，舍之宁啖茹。

放浪，指浪迹;放纵不受拘束。语出晋郭璞《客傲》:"不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。"

形骸1. 人的躯体。2. 指外貌;容貌。

晋 葛洪 《抱朴子·清鉴》:" 尼父 远得崇替於未兆，近失 澹台 於形骸。" 明唐寅 《感怀》诗:"镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。"

    阐提，系梵语的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为"断善根"或"信不具"。意思是永远不得成佛的根机。

    芥蒂，指蒂芥，细小的梗塞物。引申为梗塞。如:心存芥蒂。比喻积在心中的怨恨、不满或不快。也有介意，打动，触动之意。

华严，佛万德譬如华，以如华之万德庄严法身，故称华严。也华严宗，是中国佛教宗派之一。发源地在陕西西安长安区的华严寺和陕西户县的草堂寺。

胜地

①地形有利之处；制胜的地位、形势：营安胜地，寨背孤虚。

②出名的风景优美的地方：旅游胜地。

幡然，很快而彻底地(改变):幡然改进│幡然悔悟。幡然同翻然

叔度，是好几个古人的字，这里拟指汉代黄宪的字。

世贫贱，父为牛医。颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰:「子，吾之师表也。」既而前至袁阆所，未及劳问，逆曰:「子国有颜子，宁识之乎?」阆曰:「见吾叔度邪?」……林宗曰:「奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。」宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰「徵君」。

黄叔度品学超群，尤以气量广远著称。 康有为 《赠陈镇南编修兄》:" 叔度 自远量，曼容 ( 汉邴丹的字)善知足。"

四大，有多种说法。《道德经》第二十五章中有:"故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

蓬桑，是指桑弧蓬矢 ，古时男子出生，以桑木作弓，蓬草为矢，射天地四方，象征男儿应有志于四方。后用作勉励人应有大志之辞。

素雪，白雪。司马相如《美人赋》:"流风冽惨，素雪飘零。"

好语

1.赞扬称颂的话。 2.指仁义之言，善言。 3.佳音，好消息。 4.温和婉转的话。 5.态度和悦地对人说话。

一裁

1可裁制一件或一套衣服的衣料。《新唐书·归崇敬传》：“教授法，学生谒师，贽用腶脩一束，酒一壶，衫布一裁，色如师所服。”

2犹一方。 唐 唐求 《赠行如上人》诗：“衲补云千片，香烧印一窠。”按：旧时烧香有以方铜炉将香末印成印信状而燃烧者，如篆文心字香或寿字香，故云。

茹的[rú ]

1. 吃，引申为忍受：～素。～荤。～痛（忍痛）。含辛～苦（原意吃苦辣的东西，引申为忍受辛苦）。～古涵今（接受、包含古今的所有知识）。

2. 臭，败：“以～鱼去蝇，蝇愈至，不可禁”。