【欲济东海县恨无石桥梁】

——解析苏轼《和陶杂诗十一》

陈圣余

一

苏东坡因“乌台诗案”，被贬出京城，且一贬再贬，越贬越远，最后贬到天涯海角，无可再贬，徽宗时遇赦，最终病死常州。他自题画像：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”他自况自己的一生最主要的经历是“黄州惠州儋州”，这三个地方是诗人的苦难之地，也是走向名誉巅峰之地。

苏东坡品性高洁，才高八斗，对国家大事，往往有自己的独立见解，但也恃才傲物，不为权势所折，“门前万事不挂眼，头虽长低气不屈。”，不和朝廷保持一致。对于神宗和王安石的改革新政，他一贯公开反对，反对不成，就在诗文里对改革新政甚至对皇帝进行批评和讥讽，这一点他后来在受审时也供认不讳。因为他名重当时，他的诗文和态度在朝野影响很大，给改革新政的推行造成了很大的阻力，也因为他的名气大才保住了性命，当然，宋神宗爱惜人才且遵循“不杀大臣”的祖训也是重要原因。

苏东坡被贬是不是冤案呢？按照当时国家的形势和法律，应该不是冤案。苏轼在受审时承认，他所作的《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是讽刺青苗法的；“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”是讽刺盐法的；《八月十五日看潮》里“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”是“讽刺朝廷水利之难成”的；《戏子由》诗是违抗“朝廷新兴律”的……需要说明的是，由于他的名望和身份，受审时并没有受到逼供。究竟是不是冤案不是本文主旨，此处仅略为说明。

二

苏轼推崇陶潜，晚年更情有所系，洋洋洒洒写了一百二十四首《和陶诗》，他的得意弟子黄庭坚为《和陶诗》作跋：“子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。”

通观一百二十多首《和陶诗》，虽多隐逸田园之思，复有“吾道不行”之叹，也有“对现实不满”的愤懑情绪含蓄纸内，“老夫聊发少年狂”的意气早已消磨殆尽，人生在他眼里已经没有太大意义，“小舟从此逝，江海寄余生”成为他无奈的甚至是悲怆的选择。

《和陶杂诗》正是他在远贬海南（儋州）人生最低潮的时候所作。下面仅分析其第十一首，因为和我们“东海”有关。

许多人以苏轼《和陶杂诗之十一》这首诗为依据，来证明苏轼没有去过东海，也没有到过苍梧山。余觉得有“望文生义”之嫌，没有经过细致的推敲和考证。理解此诗先要了解写作背景，了解诗人因何而作，了解诗人的品格性情，了解诗人的“诗风”。诗人在诗中写了朐山、东海县、石桥梁、黎母国、于公乡、蠔浦黏山、暑路飞霜等景象，全与“东海”有关，可见诗人是熟知“东海”的。

这首诗是次韵，就是说，陶渊明用什么韵字他也依次用什么韵字。陶的《杂诗十二首》之十一：

我行未云远，回顾惨风凉。

春燕应节起，高飞拂尘梁。

边雁悲无所，代谢归北乡。

离鹍鸣清池，涉暑经秋霜。

愁人难为辞，遥遥春夜长。

苏的和诗：

我昔登朐山，出日观沧凉。

欲济东海县，恨无石桥梁。

今兹黎母国，何异于公乡。

蠔浦既黏山，暑路亦飞霜。

所欣非自誷，不怨道里长。

朐山、东海县、黎母国易懂，下面解释一下“石桥梁”、“于公乡”和“沧凉”、“暑路飞霜”：

“石桥梁”是一个典故，传说，秦始皇为看海上日出，在赣榆青口和秦山岛之间筑20里石桥，后坍塌，人称“神路”。

北宋李昉等《太平御览》卷八八二引《三齐略记》：“始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海。城阳一山，石尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而行。云石去不速，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今犹尔。”

北宋·欧阳忞《舆地广记》卷九：“秦望山（秦山岛）……秦始皇驱之以塞东海。”

晋·伏琛《三齐略记》：“秦始皇于海中作石桥……海神为之竖柱。始皇求为相见，神云：‘我形丑，莫图我形，当与帝相见。’乃入海四十里，见海神。左右莫动手，工人潜以脚画其状。神怒曰：‘帝负约，速去。’始皇转马还。前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸。画者溺死于海，众山之石皆倾注，今犹岌岌东趣。”

古人作诗，多用典故，推崇“无一字无来历”，东坡大家，学养深厚，诗中信手拈来，自是常态。《三齐略记》“始皇作石桥，欲过海观日出处。”即“我昔登朐山，出日观沧凉。欲济东海县，恨无石桥梁。”之出处，诗人用秦皇的“石桥梁”比喻通往理想境界的外部条件。

于公乡：

这里指东海县。杨松冀先生援引宋 施元之顾禧注释：“于定国。《汉书于定国传》：东海郯人……故居在东海城（南城）北十里，名于公浦。”（杨松冀）按于公浦即此也。（与东海有关）

沧凉：同苍凉。《列子汤问》：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。……一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”也暗示诗人当时沧凉的心境。（还是与东海有关）此故事也是《和陶诗》句“出日观沧凉”的出处。

暑路亦飞霜：热天也会飞霜。海南有时也会有霜雪，古志书多有记载。详见篇末。

三

下面试析此诗：

此诗的大意是：我以前曾经到过朐山，（像孔子和秦皇一样）在山顶观看沧凉的大海和日出。此时，我想到对岸的东海县（南城及苍梧山），可恨海上没有石桥梁。今天的海南与当年于公的故乡东海县是一样的：这里的海蛎子和东海县的海蛎子也一样，互相黏结，像小山一样；虽是这里终年皆是热天，但和于公的故乡东海县一样，也会飞霜。即便如此，我现在还是真的很高兴，并不怨恨被贬谪在这遥远荒凉的地方。

他把现在的“黎母国”（海南）当做陶渊明笔下的桃源，当做东海的苍梧山，所以并不抱怨远离大陆，远离朝堂（他也不敢再抱怨了）。他襟怀坦荡，“哀而不怨”，同时，他也是一个心胸豁达能适应困境的人。

陶诗第四句的韵脚是“梁”字，苏轼用“桥梁”的“梁”很自然也很贴切，既不是为了凑韵而显得生硬和勉强，又很自然的化用典故表达了内心的期望。

陶渊明《饮酒其十》：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。”苏东坡《和陶诗》：“我昔登朐山，出日观沧凉。欲济东海县，恨无石桥梁。”两首诗的镜像和意旨何其相似乃尔？不是苏东坡刻意模仿或江郎才尽腹无新辞，他完全是在与陶渊明保持一致。您靖节先生到过遥远的东海，我也追随先生的足迹，到过遥远的东海。二人的诗中，有没有相似的意境和心境？不但有，而且一样。陶渊明的眼里是苍凉，心里是寂寞和惆怅，还有遁世的向往。东坡也然。

陶渊明的《杂诗》十二首，表达了归隐后有志难酬的苦闷，展示了不与世俗同流合污的高洁人格。“刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》第十首)，他的内心蕴含着无限的忧愤和不甘无所作为的情结。

苏东坡此诗表露的心情是矛盾而复杂的，不但有陶渊明类似的归隐情结，同时也有对现实的无奈和不甘，更有对朝廷的幻想和期待，“欲济东海县，恨无石桥梁”，这句话不能仅按字面的意思理解，那这首诗就成了叙事诗。读者要了解诗人的写作背景，仔细体会诗中流露的内心世界。这里的“东海县”其实是一种理想，是彼岸，诗人还是期望重返朝堂的，他期望有一座桥梁和通途，把他带回中枢。“东海”的苍梧山恍若仙境，比喻理想的归隐之地。“欲济东海县，恨无石桥梁”其实是“欲济广东路，恨无石桥梁”的含蓄说法。

这样含蓄夸张的句子在古人的诗词里时常出现，并非东坡先生所独有，李白的《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天……问君西游何时还？畏途巉岩不可攀”，虽然李白这样说，但是不代表他没有去过四川，没有走过蜀道。同理，虽然东坡先生说“欲济东海县，恨无石桥梁”，不能说明他没有去过苍梧山，没有桥可以乘船，当天没去不代表次日没去。更何况“醉翁之意不在酒”，苏东坡并不在意现实中的东海县苍梧山，也不在意朐山和苍梧山之间有没有神人所筑的石桥梁，他在意的是他的理想和归宿，在意有没有实现理想和归宿的外部条件。他的理想是什么呢？“东海县”，比喻曾经的朝堂和可以让他施展抱负的地方。“道不行，乘桴浮于海”，“东海县”也代表他心中的世外桃源，是他的彼岸，是他向往的归宿。

诗中提到“于公”和“暑路飞霜”的故事，诗人为什么用“于公乡”而不用“二疏乡”“匡衡乡”或别的乡呢？只能有一个解释：暗喻“乌台诗案”也是“冤案”，期盼也有位“于公”替他在身前身后洗雪冤情。诗人借古抒情，举重若轻，不细推敲，看不出诗中有丝毫不平之意，发“牢骚”不着痕迹，的是文林高手。

四

苏轼去没去过苍梧山呢？他在《次陈海州抒怀》中写道：

郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。

雅志未成空自叹，故人相对若为颜。酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。

诗人视苍梧山为海上仙山，他很早就知道苍梧山上的草木都是仙药，想将妻儿留在市阛（抛弃），自己在苍梧山隐居，可是这样的“雅志”只能想想而已，现实却难以实现。阻挡诗人归隐苍梧山的原因很多，此不赘述，但是可以明确的说，并非海上没有“石桥梁”所致，试想，如果诗人坚决抛却尘俗抛却官场，又岂是浅浅一衣带水所能阻隔？即使没有“石桥梁”，坐船半个时辰就到了。如果诗人没有到过且考察过苍梧山，“欲弃妻孥守市阛”岂不十分草率？

当时诗人远贬惠州和海南，生活状况还是相当艰苦的，有一架通天的“石桥梁”帮他脱离“苦海”是诗人的期盼。诗人向往东海县，还因为东海有他敬仰的偶像二疏的遗迹。在屡经挫折且“恨无石桥梁”之后，想学二疏辞官不做归老山林就成了很自然选择。“东海”是诗人寄托的意象，是他心中的桃源。经过乌台诗案的打击，他写诗再也不能锋芒毕露直抒胸臆了，而是越来越含而不露。

他在《和陶咏二疏》中同样流露出归隐田园的念头：“二疏事汉时，迹寓心已去……我尝游东海（明确说明曾经游览东海），所历若有素……庶几二大夫，见微而知著。”我曾经游历东海县，对那个偏远（似海南也似桃源）的地方久已熟悉……似乎疏氏两位大贤，早有先见之明，故能急流勇退，断然回归东海乡里，享受田园之乐。诗人对“二疏”（和陶渊明）视名利为粪土的风范推崇备至，感慨世人留恋官场，留恋繁华，不知道二疏高远的志趣。苏轼心中的“东海县”已经成为“二疏”和“陶渊明”的符号。

据上，“欲济东海县，恨无石桥梁”是诗人对于理想不能实现，困境不得纾解的呼喊和长啸，而不能将其视为苏东坡没有到过东海县（苍梧山）的证据。《和陶咏二疏》“我尝游东海”，已经很明确告诉世人，他到过东海县（苍梧山）。

（本文收入《云台山一百年》）

2018年9月21日星期五

注：

当时宋王朝政治腐败、军队糜烂、国库空虚，急需改革。

北宋时东海县的县治在南城，整个苍梧山属东海县，常简称“东海”。

此句的真实意思是：我想回到朝堂，实现我的抱负，可恨没有人为我搭设桥梁。

当时，苍梧山和朐山周边海中的海蛎子很多，朐山头下面的陶湾村原名就叫“淘蛎湾”，现在农田里还不时挖出海蛎子壳。

参阅窦娥冤六月雪典故。

被贬谪到这里觉得“很高兴”“不怨恨”是说给皇帝听的。“所欣非自誷，不怨道里长。”出自柳宗元《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》“高歌返故室，自罔非所欣。”柳宗元也深受苏东坡的推崇，也有贬官外放远离京城的遭遇。

据陶澍考证，陶渊明到过的东海就是现在的云台山及高公岛一带。高公岛有柳河村，是陶渊明筑堤种柳之处，一度称“五柳河”。

宋时广东省称广东路。“欲济东海县”的意思是“欲济广东路”或“欲济开封府”的含蓄说法。

注：有素：由来已久。有故交。谓久已熟悉。

 

 

附：

暑路亦飞霜：热天也会飞霜。中国气象灾害大典·海南卷》记载：明正德元年（公元1506年），万州（今万宁）雨雪；明崇祯九年（公元1636年），临高下雪三日夜，树木尽枯；清嘉庆二十年（公元1815年），澄迈天降大雪，槟榔树木多伤。正德《琼台志》有载：“正德丙寅（1506）冬，万州雨雪”。曾任宣化（今广西邕宁县）知县的万宁人王世亨还特意作了首诗记录了当时下雪的情景：“撒盐飞絮随风度，纷纷着树应无数。严威寒透黑貂裘，霎时白遍东山路”，“老人终日看不足，尽道天家雨珠玉。世间忽见为祥瑞，斯言非诞还非俗”“百年此事真稀奇。”

《中国气象灾害大典·海南卷》：“15世纪初至20世纪初，全球气候进入一个寒冷时期，在中国也被称为‘明清小冰期’，所以当时连海南也出现了降雪。”“六畜冻死、槟榔殆尽、伤禾实收、岁荒民饥……”

　近现代：飞霜极冷 人畜冻死。

曾出现过零摄氏度以下的低温，并造成人畜冻死。在1840年至1949年的近代，海南出现过霜降的记录。“清光绪十八年（1892），琼山、屯昌、定安11月大雨霜，前所未有，有贫者冻死，老人及牛畜被寒气侵死者甚众，琼地向来未有如此之寒。”。