也就是说,财、色、名、味（吃喝）、清闲（懒散不精进）之五欲，应该摈弃。

    2500多年前，佛陀《大佛顶首楞严经》以腾飞和堕落的秘密，揭示了世界众生相：一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群（畜生），轻为羽族（傍生）。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
那么为什么能够腾飞或者堕落?《大佛顶首楞严经》生动地条分缕析,佛陀告诉阿难：一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生,因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内,因诸爱染，发起妄情,情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
原来，由于无明妄见（痴），各种妄习滋生，分成堕落的内分和腾飞的外分，堕落的内分的特征是贪嗔痴；腾飞的外分的特征是发明，破除了无明（痴），证到空境（虚想），产生超出内分的气质（胜气），又由此内分和外分的积累，最后导致我们的归宿不同，就是十法界的生命现象。十法界中，变个人还真的不容易，“其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。”这个地球上60亿人口，死后就像海里的鱼群一样成批成群奔赴三涂，再得人身者寥寥无几，失人身者如大地土，得人身者如指尖土，指尖上的那点土与大地上的土相比，哪个多哪个少？寂天菩萨说,“如海中盲龟,颈入轭木孔,人身更难得。”有人把人身难得比喻成：山巅穿针，从山巅上放下一条细线穿到山巅底下的一根针里，难度可想而知。还有人把人身难得比喻成墙上撒豆：将一把豆撒到墙上，把留在墙上的豆比喻成得到人身。
为什么人身难得？因为绝大多数人“因诸爱染，发起妄情”，认为这是天经地义的内分，心忆珍羞，口水出来；贪求财宝，眼睛放光，心发爱涎，举体光润；心著行淫，看到美色就是滚烫的目光，男女二根，自然流液。这些爱染虽然不同，但是流结是一样的，润湿不升，自然从坠，堕落到哪里？地狱、饿鬼、畜生三涂,爱染,爱染,这个染缸太深了,垢海就沉积下来了。人身难得，佛法难闻，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，唐朝武则天写的开经偈说得很好。所以普贤王菩萨就教我们一个法子，嗡啊吽，戒除贪嗔痴。所以大成就者晋美彭措法王教我们一个法子，“嗡班札尔萨埵吽”，来源于嗡啊吽，只不过中间的“啊”换成了班札尔萨埵，就是金刚手菩萨，也是普贤王菩萨的化身，说白了，就是依托于金刚手菩萨、普贤王菩萨的累劫愿力，帮助我们消除贪嗔痴之垢，恢复“一切众生实本真净”。

几个人能够想想外分之事啊？天人受胜妙乐，快乐滔滔最安宁，其快乐似水滔滔，流之不停。为什么?心持禁戒，举身轻清。天人没有多少妄想，财、色、名、食、睡这地狱五条根都基本上断了,所以能够飞动不沈，自然超越,几个人做得到啊。不少网友喜欢“白度母心咒”，“白度母心咒”是怎么来的？观世音菩萨从旷劫以来度脱人无数，后来发现进入地狱、饿鬼、畜生三涂的人却越来越多，悲伤的眼泪化为度母，发愿听了她的心咒的人一定不入三涂。

但愿，天上人间前第一花魁梁海玲以及一切为她，为色为财所迷惑的人，早日超出三涂，超生净土。

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